بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين ابو القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين.

السلام عليكم
اعود لكم باطلاله جديده وهي نشر قولهم ان التشبيه والتجسيم للخالق وقد اثارني من القوم كيف يتجرأون على الله ومن ضمن عقائدهم التجسيم للخالق (عز وجل ) ووصفوه على عدة أشكال ومنها .

ما ذكره السيوطي في الدر المنثور ج3 ص24 قوله
( واخرج احمد ابن جرير وابن مرديه والبيهِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِقي في الأسماء والصفات عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : رأيت ربي في أحسن صوره......) .

وفي كتاب السنة لابن أبي عاصم الشيبََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََاني ج1 ص227 باب 516 قوله ( عن أبي هُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُريره قال قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله خلق ادم على صورته ووجهه )

وكما ذكر في صحيح مسلم ج8 ص32 قوله ( عن أبي هُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُريره قال قالَ رسول الله (ص) إذا قاتل أحدكم أخاه فليتجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته )

وقد ذكرت لجنة الإفتاء السلفية (الوهابية) قولها في ج4 ص368 فتوى رقم 2331 س1 (عن أبي هُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خلق الله ادم على صورته ستون ذرعا ، فهل هذا الحديث صحيح ؟

ج/ نص الحديث خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا ثم قال : أذهب فسلم على أولئك النفر ، وهم نفر من الملائكة جلوس ،فأستمع فما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ،فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله ،فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا ،فلم يزال الخلق تتقص بعده إلى الآن . رواه الإمام احمد والبخاري ومسلم ) وهذا قولهم .

وقد ذكره أيضا البخاري في ج4 ص105 قوله ( قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله ما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال أني لا نذركم منه وما من نبي إلا انذره قومه ولقد انذر نوح قومه ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وأن الله ليس اعور )

وقد ذكروا في كتاب شرح الترمذي لأبن العربي ج11 ص109 حديث 3247 (العارضة) ... قولهم ( قوله في أحسن صوره دليل على أن حالة النبي (ص) كانت أفضل حاله.... ذكر اليد والكتف .... ووضعها بين الكتفين في المنام دليل على أن ما عند الله الخير والعلم مما شاء الله أن يلقيه إليه قد حصل في قلبه.)

وفي نفس المصدر السابق ج11 ص111 ح3247 ( كتاب تفسير القرآن ) عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ص) : أتاني ربي في أحسن صورة . . . فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي . فعلمت ما في السموات وما في الأرض قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت نعم قال في الكفاراًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًت....)

وقد ذكر في صحيح البخاري ج6 ص47 قولهم : عن انس ( رضي الله عنه ) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقي في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول قط قطَ )

وقول ابن تيميه في الرسائل جواب 2 جزء 4 ص116 عن أبي هُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُريره أنه قال ( يقبض الله تبارك وتعالى الأرض يوم القيامة ويطوي السماء ثن يقول أنا الملك أين الملوك الأرض؟ ..)

وأيضا في الرسائل لابن تيميه جواب 2 جزء 4 ص118 قوله ( قال رسول الله (ص) لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قطََََ وينزوي بعضها إلى بعض )

 والأغرب جدا هو ما في مسند احمد بن حنبل ج2 ص16 عن عبد الله بن عمر العاص قوله ( انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله يوم القيامة .... عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين .....)

فتاوى ابن باز ج5 ص374: قوله ( ومن ذلك الحديث القدسي وهو قوله سبحانه من تقرب إلي شبر تقربت أليه ذراع ومن تقرب إلي ذراعا تقربت أليه باع وأن أتاني يمشي أتيته هرولة..... وأضاف بقوله أما التأويل للصفات وصرفها عن ضاهَََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََرها فهو مذهب أهل البدع من الجهُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُمية والمعتزلة انتهى )

وقد ذكر الطبراني في المعجم الكبير ج8 ص246 قوله ( عن أبي أمامه عن النبي (ص) قال سلوا الله الفردوس.. وأن أهل الفردوس يسمعون أَََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََطيط العرش .)
وما اثار شكوكي في قولهم الكاذب على الله واقول له اذا كان كلامهم صحيح فلما لا يخلق له كرسي لا يؤطئط مثلما يقولون

وفي سنن الدرامي ج2 ص325 قوله ( عن عثمان ابن عُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُمير عن أبي وائل عن أبن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل له ما المقام المحمود قال ذالك يوم ينزل الله تعالى على كرسيه يئطَََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََ كما يئطََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََض الرجل الجديد .......)

وفي المعجم الكبير للطبراني ج 9 ص179 قوله ( قال ابن مسعود أن ربكم .. عنده أثنتيِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ عشر ساعة فتعرض عليه أعمالكم .... فيتطلع على ما يكره فيغضبه ذلك وأول من يعلم غضبه حملة العرش ... يثقل عليهم ...)

وفي النهاية لابن الأثير ج 1 ص 54 قوله ( الأطيطََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََ صوت الأَََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََقتاب وأطيطَََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََ الإبل : أصواتها وحنينها ... وإنما هو كلام تقريب أريد بهِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ تقرير عظمة الله تعالى . . . إذ كان معلوما أن أطيطًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًً الرحل بالراكب إنما يكون لقوه ما فوق وعجزه عن احتماله .)

والغريب من كل هذه المصادر هي مذكوره لعلماءهم منهم السيوطي في الدر المنثور ج3 ص297 والسنة لعبد الله بن احمد ج1 ص473 والعظمة لابن حيان الأََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََصبهاني ج2 ص553 ونفس المصدر في ج4 ص1298ونفس المصدر ج4ص1303 العقد الفريد لابن عبد ربه ج6 ص208 ونفس المصدر ج6 ص208 قولهم ( أن العرش مطوق بحيه والوحي ينزل في سلاسل ) وذكر هذا في أم كتبهم وكما بينا المصادر السابقة ويريدون لصق هذى الكلام على كل المذاهب والطوائف الإسلامية لأن بعض المذاهب ومنها المذهب الشيعي ينفي وجود التجسيم ولا يؤيد حتى الكلام عنه وكما ورد في وسوف اذكر ما قالته الشيعة من كتبهم .

وقول الإمام الصادق عليه السلام قوله في بحار الأنوار ج4 ص32 قوله ( عن إبراهيم الكَََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََرخي قال : قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : إن رجل رأى ربه جل وعلى رأى ربه في منامه فما يكون ذالك ؟ فقال : ذلك رجل لا دين له , إن الله تبارك وتعالى لا يرى في اليقظة ولا في المنام , ولا في الدنيا ولا الأخرى )

وذكر أيضا في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 4 - ص 54 – 56
عن هشام قال : كنت عند الصادق جعفر بن محمد عليه السلام إذ دخل عليه معاوية بن وهب وعبد الملك بن أعين ، فقال له معاوية ابن وهب : يا ابن رسول الله ما تقول في الخبر الذي روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأي ربه على أي صورة رآه ؟ وعن الحديث الذي رووه أن المؤمنين يرون ربهم في الجنة ؟ على أي صورة يرونه ؟ . فتبسم عليه السلام ثم قال : يا معاوية ما أقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنة أو ثمانون سنة يعيش في ملك الله ويأكل من ونعمه ثم لا يعرف الله حق معرفته .
ثم قال عليه السلام : يا معاوية إن محمدا صلى الله عليه وآله لم ير الرب تبارك وتعالى بمشاهدة العيان وإن الرؤية على وجهين : رؤية القلب ، ورؤية البصر ، فمن عنى برؤية القلب فهو مصيب ومن عنى برؤية البصر فقد كفر بالله وبآياته ، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله : من شبه الله بخلقه فقد كفر .
ولقد حدثني أبي ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام فقيل : يا أخا رسول الله هل رأيت ربك ؟ فقال : وكيف أعبد من لم أره ؟ لم تره العيون بمشاهدة العيان ، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان فإذا كان المؤمن يرى ربه بمشاهدة البصر فإن كل من جاز عليه البصر والرؤية فهو مخلوق ، ولابد للمخلوق من الخالق ، فقد جعلته إذا محدثا مخلوقا ، ومن شبهه بخلقه فقد اتخذ مع الله شريكا ويلهم أولم يسمعوا يقول الله تعالى : " لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير " وقوله : " لن تراني ولكن انظر إلي الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا " ؟ وإنما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سم الخياط فدكدكت الأرض وصعقت الجبال " فخر موسى صعقا " أي ميتا " فلما أفاق " ورد عليه روحه " قال سبحانك تبت إليك " من قول من زعم أنك ترى ، ورجعت إلى معرفتي بك أن الابصار لا تدركك " وأنا أول المؤمنين " وأول المقرين بأنك ترى ولا ترى ، وأنت بالمنظر الاعلى .
ثم قال عليه السلام : إن أفضل الفرائض وأوجبها على الانسان معرفة الرب والاقرار له بالعبودية ، وحد المعرفة أن يعرف أنه لا إله غيره ، ولا شبيه له ولا نظير ، وأن يعرف أنه قديم مثبت موجود غير فقيد . موصوف من غير شبيه ولا مبطل ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ، وبعده معرفة الرسول والشهادة بالنبوة ، وأدنى معرفة الرسول الاقرار بنبوته ، وإن ما أتى به من كتاب أو أمر أو نهي فذلك من الله عز وجل ، وبعده معرفة الامام الذي به تأتم بنعته وصفته واسمه في حال العسر واليسر ، وأدنى معرفة الامام أنه عدل النبي إلا درجة النبوة ، ووارثه ، وأن طاعته طاعة الله وطاعة رسول الله ، والتسليم له في كل أمر ، والرد إليه ، والاخذ بقوله ، ويعلم أن الامام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله علي ابن أبي طالب ، وبعده الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم أنا ، ثم بعدي موسى ابني ، وبعده علي ابنه ، وبعد علي محمد ابنه ، وبعد محمد علي ابنه وبعد علي الحسن ابنه ، والحجة من ولد الحسن .
ثم قال : يا معاوية جعلت لك أصلا في هذا فاعمل عليه ، فلو كنت تموت علي ما كنت عليه لكان حالك أسوأ الأحوال فلا يغرنك قول من زعم أن الله تعالى يرى بالبصر ، قال : وقد قالوا أعجب من هذا ، أولم ينسبوا آدم عليه السلام إلى المكروه ؟ أولم ينسبوا إبراهيم عليه السلام إلى ما نسبوه ؟ أولم ينسبوا داود عليه السلام إلى ما نسبوه من حديث الطير ؟ أولم ينسبوا يوسف الصديق إلى ما نسبوه من حديث زليخا ؟ أولم ينسبوا موسى عليه السلام إلى ما نسبوه من القتل ؟ أولم ينسبوا رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ما نسبوه من حديث زيد ؟ أولم ينسبوا علي بن أبي طالب عليه السلام إلى ما نسبوه من حديث القطيفة ؟ إنهم أرادوا بذلك توبيخ الاسلام ليرجعوا على أعقابهم ، أعمى الله أبصارهم سما أعمى قلوبهم ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
( تعالى الله عما يصفون )

واقول لمن معصب في عصابة الجهل التي تمنعه من التفكير ان يبحث عن الحق ويجد سبيله والله الموفق .

ملاحظة : الزيدي لقب وليس مذهب فمذهبي اثنا عشري امامي والحمد الله عليه .