 03/10/2008م - 3:41 ص | مرات القراءة: 17396
إن بيعة أبي بكر لم تكن بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ذهب إليه مشهور أهل السنة وكافة الشيعة تمهيد إن بيعة أبي بكر لم تكن بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ذهب إليه مشهور أهل السنة وكافة الشيعة ، كما أنها لم تكن بالشورى بين المسلمين ، ولم تكن بإجماع المسلمين كما سيأتي بيانه ، وإنما كانت فلتة كما عبر عنها عمر بن الخطاب في حديث السقيفة . وحيث أن مذهب أهل السنة مبتن في أساسه على خلافة أبي بكر ، فلا بد أن نبحث هذه المسألة من جوانبها ، لنعرف هل هي صحيحة أم غير صحيحة . وهذا ما سيتضح من خلال البحوث الآتية : خلافة أبي بكر لم تكن بالنص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذهب مشهور أهل السنة إلى أن خلافة أبي بكر لم تكن بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وبذلك صرح أعلامهم ، وشهدت به كتبهم : قال عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق في معرض بيانه لعقائد أهل السنة : وقالوا : ليس من النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة واحد بعينه ، على خلاف قول من زعم من الرافضة أنه نص على إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه نصا مقطوعا على صحته ( 1 ) . وقال أبو حامد الغزالي : ولم يكن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إمام أصلا ، إذ لو كان لكان أولى بالظهور من نصبه آحاد الولاة والأمراء على الجنود في البلاد ، ولم يخف ذلك ، فكيف خفي هذا ؟ وإن ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل إلينا ؟ فلم يكن أبو بكر إماما إلا بالاختيار والبيعة ( 2 ) . وقال الإيجي في المواقف : المقصد الرابع : في الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو عندنا أبو بكر ، وعند الشيعة علي رضي الله عنه . لنا وجهان : الأول : أن طريقه إما النص أو الإجماع . أما النص فلم يوجد لما سيأتي ، وأما الإجماع فلم يوجد على غير أبي بكر اتفاقا ( 3 ) . وقال النووي : إن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ، ويجوز له تركه ، فإن تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا ، وإلا فقد اقتدى بأبي بكر ( 4 ) . وقال في شرح الحديث الآتي : وفي هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة ، وهو إجماع أهل السنة وغيرهم ( 5 ) . وقال ابن كثير : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينص على الخلافة عينا لأحد من الناس ، لا لأبي بكر كما قد زعمه طائفة من أهل السنة ، ولا لعلي كما يقوله طائفة من الرافضة ( 6 ) . هذا مضافا إلى أنهم رووا أحاديث واضحة الدلالة على أن النبي لم يستخلف أبا بكر : منها : ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي وأبو داود في سننهم ، وأحمد في المسند وغيرهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قيل لعمر : ألا تستخلف ؟ فقال : إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني : أبو بكر ، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني : رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأثنوا عليه ، فقال : راغب وراهب ، وددت أني نجوت منها كفافا ، لا لي ولا علي ، لا أتحملها حيا وميتا ( 7 ) . فالنتيجة أن بيعة أبي بكر لم تكن بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم . بيعة أبي بكر لم تكن بالإجماع إذا اتضح أن خلافة أبي بكر لم تكن بالنص ، فهل انعقد الإجماع عليها أم لا ؟ تحرير الكلام في هذه المسألة من جهتين : الجهة الثانية : أن أهل السنة حكموا بأن بيعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة وقعت صحيحة من أول يوم مع أنها لم تكن عامة ، ولم يتحقق إجماع عليها في أول يوم ، وقالوا : إن البيعة العامة حصلت في اليوم التالي . ولو سلمنا بحصول الإجماع بعد ذلك ، فما هو المصحح لها قبل تحقق الإجماع ؟ ثم إن قوما - سيأتي ذكرهم - من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبايعوا أبا بكر ، وامتنعوا عن البيعة ، ولم يبايعوا إلا بعد ستة أشهر إن صحت عنهم الرواية . قال ابن الأثير في أسد الغابة : وكانت بيعتهم - يعني من تخلفوا عن بيعة أبي بكر - بعد ستة أشهر على القول الصحيح ( 8 ). فإذا كانت بيعة أبي بكر صحيحة لأجل الإجماع فالإجماع لم يتحقق ، وإن كانت صحيحة لأمر آخر ، فلا بد من بيانه لننظر فيه هل هو صحيح أم لا . والذي ذكره بعض علمائهم هو أنهم صححوا خلافة أبي بكر ببيعة أهل الحل والعقد عندهم ، لا بالإجماع . ولذلك صدحت كلماتهم بذلك وبعدم اشتراط تحقق الإجماع في بيعة الخلفاء . قال الإيجي في المواقف : وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة ، فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الإجماع ، إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع ، بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف ، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك ، كعقد عمر لأبي بكر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ، ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اجتماع الأمة . هذا ولم ينكر عليه أحد ، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا ( 9 ) . وقال الجويني المعروف بإمام الحرمين : اعلموا أنه لا يشترط في عقد الإمامة الإجماع ، بل تنعقد الإمامة وإن لم تجمع الأمة على عقدها ، والدليل عليه أن الإمامة لما عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ، ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأى من الصحابة في الأقطار ، ولم ينكر منكر . فإذا لم يشترط الإجماع في عقد الإمامة لم يثبت عدد معدود ولا حد محدود ، فالوجه الحكم بأن الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل والعقد ( 10 ) . وقال الماوردي في الأحكام السلطانية : اختلف العلماء في عدد من تنعقد به الإمامة منهم على مذاهب شتى ، فقالت طائفة : لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ، ليكون الرضا به عاما ، والتسليم لإمامته إجماعا ، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر رضي الله عنه على الخلافة باختيار من حضرها ، ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها ( 11 ) . الجهة الثالثة : أن الإجماع لم يتم لأحد من هذه الأمة ، حتى من اتفق أهل السنة والشيعة على صحة خلافته ، كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإن أمير المؤمنين عليه السلام لم يبايعه أهل الشام قاطبة ، وامتنع جمع من الصحابة عن بيعته ، كعبد الله بن عمر وزيد بن أرقم ومحمد بن مسلمة وغيرهم . وأما أبو بكر فقد اعترف الإيجي بعدم انعقاد الإجماع على خلافته كما مر ، وتخلف عن بيعته أمير المؤمنين عليه السلام وبنو هاشم قاطبة وجمع آخر من الصحابة . وقد نص على ذلك جمع من أعلام أهل السنة في كتبهم ومصنفاتهم ، وإليك بعض ما ذكروه . وقد نص على ذلك جمع من أعلام أهل السنة في كتبهم ومصنفاتهم ، وإليك بعض ما ذكروه : 1 - الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : ذكر تخلفه عن بيعة أبي بكر : البخاري ومسلم في صحيحيهما ، عن عائشة في حديث قالت : وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر . . . ( 12 ) . وذكر تخلفه عليه السلام أيضا ابن حجر في فتح الباري ، ونقله عن المازري ( 13 ) . وكذا ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ( 14 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 15 ) ، والحلبي في السيرة الحلبية ( 16 ) ، وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ( 17 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 18 ) ، واليعقوبي في تاريخه ، وأبو الفداء في المختصر في أخبار البشر ( 19 ) . 2 - عامة بني هاشم : ذكر تخلفهم ابن الأثير في أسد الغابة ( 20 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 21 ) . 3 - سعد بن عبادة الأنصاري زعيم الخزرج : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 26 ) . 4 - الزبير بن العوام : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 30 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 31 ) ، والحلبي في السيرة الحلبية ( 32 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 33 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 34 ) . 5 - خالد بن سعيد بن العاص الأموي : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 35 ) ، والمحب الطبري في الرياض النضرة ( 36 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 37 ) . 6 - طلحة بن عبيد الله : ذكر تخلفه ابن الأثير في الكامل في التاريخ ( 38 ) ، والحلبي في السيرة الحلبية ( 39 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 40 ) . 7 - المقداد بن الأسود : ذكر تخلفه : الحلبي في السيرة الحلبية ( 41 ) ، واليعقوبي في تاريخه ( 42 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 43 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 33 ) . 8 - سلمان الفارسي : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 35 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 36 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 37 ) . 9 - أبو ذر الغفاري : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 48 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 49 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 50 ) . 10 - عمار بن ياسر : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 51 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 51 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 53 ) . 11 - البراء بن عازب : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 54 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 55 ) . 12 - أبي بن كعب : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 56 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 57 ) . 13 - عتبة بن أبي لهب : ذكر تخلفه أبو الفداء في تاريخه ، وقال : إنه قال : ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منهم عن أبي حسن 14 - أبو سفيان : ذكر تخلفه اليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 59 ) . وفي ذكر هؤلاء القوم كفاية في الدلالة على عدم تحقق إجماع الصحابة على بيعة أبي بكر . ================================ (1) الفرق بن الفرق ، ص 349 . » التعليقات «73»
ابو علي لبنان - لبنان [الإثنين 07 نوفمبر 2011 - 11:21 م]
بالطبع معاوية ليس أحنك من الرسول صلى الله عليه وآله, اذا" هذا الكلام يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وآله قد عين خليفة على المسلمين من بعده,فهو بالطبع قد علم ما سيحدث من بعد وفاته وانقطاع هذا الحبل الإلهي بين الأرض والسماء من احداث وفتن,فقال لهم ان حبلا" واحدا" سيبقى متصلا" بينهم وبين السماء عليهم التمسك به,فقال
ميرو - [الإثنين 03 اكتوبر 2011 - 1:51 ص]
سؤال: ألم يكن الرسول (ص) يعرف أن إمته سوف تفترق من بعده؟ وبالتالي وجب عليه حل المشكلة قبل حدوثها وذلك بتعيين خليفة له؟ ألم يعين معاوية خليفة له (يزيد)...
فهل معاوية أحنك من الرسول(ص)؟ أبو علي - لبنان [الثلاثاء 08 مارس 2011 - 9:07 م]
تكملة الرد على متبع الرسول وصحابته الأطهار.على فرض أن أبا بكر صلى بالناس,فقد أخرج أحمد (مسند أحمد251:4 /248) ومسلم(باب المسح على الناصية والعمامة) وأبو داوود وابن ماجة والنسائي,أن عبد الرحمن بن عوف قد صلى إماما ً بالمسلمين وكان فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله.هذه الرواية أثبت مما ورد في تقديم ابي بكر,فالحجة فيها إذن لعبد الرحمن بن عوف أظهر,فتقديمه أولى وفقا ً لذلك القياس لأن النبي كان لا يزال في صحته الجيدة وبين المسلمين.
أبو علي - لبنان [الثلاثاء 08 مارس 2011 - 8:55 م]
الرد على(متبع الرسول وصحابته الأطهار)..في الصفحة الثالثة.أولا ً من قال أن كل من أم صلاة ً هو أهل لأن يكون خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله,على الرغم من أن النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام هو الذي صلى بالمسلمين بعد أن أمر النبي أبا بكر بأن يتنحى عن إمامة الصلاة,فأبا بكر لم يصلي بالناس
أبو علي - لبنان [الأحد 06 مارس 2011 - 8:22 م]
إلى فيصل الشمري,أسألك بحق الله من أين جئت بتفسير الرواية التي نقلتها عن الإمام علي (ع),أهذا من هواك أم من هوى علمائك,بالله عليك ألم تقرأ في كتبكم حديث (الثقلين),وحديث (الغدير),وبمن نزلت آية التبليغ,فبعد حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم,أمر جميع الصحابة بأن يأتوا إلى الإمام علي (ع) و يهنئوه,ومن جملتهم أبا بكر وعمر حيث قالوا للإمام (ع) وإذا لم تكن مطلعا" على حديث الغدير أذكره لك إن شاء الله تعالى
أبو علي - لبنان [الأحد 27 فبراير 2011 - 8:53 م]
أريد أن أرد على فيصل الشمري, يا أخي من الظاهر أنكم تريدون أن تعاندوا ولا تريدون معرفة الحقيقة كما علمكم علمائكم,إقرأ وابحث عن الشيعة جيدا",إن أدلتنا التي نواجهكم فيها هي أدلة صحيحة ومثبتة عندكم .
الشيعي يفتخر - البحرين [السبت 27 نوفمبر 2010 - 12:54 م]
إلى سلامة
من غباء الحوار ان تحتج بكتب علماء السنة ، تعبت نفسك بنقل الروايات الا قيمته لها عند الشيعة فهمت يا عبقري (((-: سلامة شومان - مصر [الخميس 25 نوفمبر 2010 - 9:34 م]
الى طارق زيدان
سامحك الله يا اخى الشيعى فيما قلت ولكننى اتهاون فى حق نفسى وفى ردك على دائما لاننى اعلم اننى على حق ... التعليق لا يرتبط بالموضوع - المشرف على التعليقات ماهر - لبنان [الخميس 18 نوفمبر 2010 - 11:58 م]
اذا لم تكن خلافة ابي بكرة اجماع واذا كانت خلافة عمر توصية من ابي بكر واذا لم تكن خلافة عثمان اجماع
تم تحرير الجزء الغير مرتبط بالموضوع - المشرف على التعليقات سامي - اليمن [الثلاثاء 09 نوفمبر 2010 - 9:13 م]
اولا : السلام عليكم وبارك الله في خطاكم جميعا لسعي في التقدم من ناحية الحوار الهادى والواعي
الذي ينتج امة مهما كانت خلافاتها عصيبة ينتج امة قوية اخلاقيا وثقافيا ثانيا : لو صدق اهل السنة وامنو بان الولاية كانت لعلي ماذا سيحصل هل تضنون اننا سنكفر ابا بكر وعمر وعثمان ام ماذا وان كانت الخلافة لاباا بكر ماهو الجديد .. الشي المهم هو ان نؤمن في قرارة انفسنا بان الاسلام للكل ومن هم الكل الذين بكل تاكيد لايسبون ويلعنون اهل البيت وايضا الصحابة الاخيار المبشرين بالجنة ومنهم عمر وابوبكر سلامة شومان - مصر [الأحد 07 نوفمبر 2010 - 2:34 ص]
الى الشيعى
انت تكذب –هل تريد ان ااتى اليك بما يناقض قولك هذا وانك قلت من قبل انك تستفيد من تعليقى بفضل الله وليس منى انا ---هل تريد اثبات ذلك من تعليقاتك من قبل ؟ولكننى لا اريد احراجك لاننى بفضل الله كل ما اقدمه فهو لله وليس لشىء اخر سلامة شومان - مصر [الأحد 07 نوفمبر 2010 - 2:31 ص]
الى الشيعى
تكملة ----روى البخارى بسنده عن السيدة ام المؤمنين واحب النساء الى قلبه طبعا بعد السيدة خديجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابى بكر وابنه فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون –ثم قلت يابى الله ويدفع المؤمنون او يدفع الله ويابى المؤمنون )وروى مسلم عنها ايضا انها قالت (قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مرضه ادعى لى ابا بكر اباك واخاك حتى اكتب كتابا فانى اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اولى –ويابى الله والمؤمنون الا ابا بكر ) وهذا الحديث يدل على ان الخلافة لو كانت بالنص لكانت لابى بكر الصديق فهو الاولى بها وتم ما قاله الرسول فقد ابى الله سبحانه والمؤمنون الا ابا بكر وانت ترى ان الرسول قد مهد لخلافة ابا بكر بعدة امور منها امامة الصلاة –جعله امير الحج ولما ارسل ابا الحسن بسورة براءة لم يرسله اميرا بل ارسله تحت امرة الصديق ومنها خطبته فى مرضه فقد اخرج البخارى بسنده عن ابى سعيد الخدرى قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر فقلت فى نفسى ما يبكى هذا الشيخ --------قال يا ابا بكر لاتبك ان امن الناس على فى صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من امتى لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومودته لايبقين فى المسجد باب الا سد الا باب ابى بكر )البخارى بسنده عن ابى سعيد الخدرى ماذا تريد بعد كلام النبى يا شيعى وتفتخر سلامة شومان - مصر [الأحد 07 نوفمبر 2010 - 2:12 ص]
الى الشيعى
عن الامام على رضى الله عبه قال –قيل يا رسول الله –من تامربعدك ؟قال ان تؤمروا ابا بكر تجدوه امينا زاهدا فى الدنيا راغبا فلى الاخرة –وان تؤمروا عمر تجدوه قويا امينا لايخاف فى الله لومة لائم –وان تؤمروا عليا –ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الطريق المستقيم )رواه الامام احمد بسند صحيح ج2-859 فهذه الروايه تدل على عدم الاستخلاف وانما اختار ثلاثة منهم للاختبار وعن الامام على رضى الله عنه انه قال (لتخضبن هذه من هذا فما ينتظر بى الاشقى؟قالوا يا امير المؤمنين فاخبرنا به نبير عترته –قال اذن تالله تقتلون بى غير قاتلى قالوا فستخلف علينا قال لا ولكن اترككم الى ما ترككم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فما تقول لربك اذا اتيته ؟قال اللهم تركتنى فيهم ما بدا لك ثم قبضتنى اليك وانت فيهم فان شئت اصلحتهم وان شئت افسدتهم )-وهذا دليل على ان النبى لم يسخلف احدا من اصحابه حسب كلام الامام على رواه الامام احمد بسند صحيح انا اتعمد بان ااتى اليك احاديث من قول الامام على حتى تقنع ------يتبع طارق زيدان. - فلسطين. [الأحد 07 نوفمبر 2010 - 1:50 ص]
سلامة انتَ تصلح أن تكون مهرج بل كبيرهم لا أعلم ما هي هذة الطريقة التي تتبعها بالنصح الذي تزعمة و هذا ليس بنصح أو دعوة للهداية أسلوبك العبث والف والدوران والتدليس والعناد في الحق حتى أني لأجزم بأنك لا تعرف ماذا تريد يالتحديد فأنتَ تملي علينا ما تريد وما تعتقد بة وتريد أن تحجر و تفرض الوصاية الفكري على أفكارنا وهذا ليس من حقك يا جاهل بأدب الحوار ويا جاهل حتى بطرح فكرة بنائة في الحوار الله سبحانة وتعالى يقول لكم دينكم ولنا دين و هذا في الأختلاف في الدين وليس و نحن على دين واحد والحمدالله ، يا سلامة تريد أن تقدس الصحابة الكرام وتجعلهم أسيادك وتكون رواد مدرستهم فأنتَ حر لك ذالك ولا شأن لنا بك ولكن أن تفرضهم علينا فهذا ليس حقك. نحن لم نجبرك ولن نفعل بأن تتبع مدرسة آل البيت عليهم السلام فأنت حر فيما تعتقد ونحن أيضاً أحرار فيما نعتقد وبمن نتبع ، ولكن هذا لا يعطيك الحق وتنسى بأنك في موقعنا وأرضنا وأنتَ ضيفنا ولم تحترم الضيافة وأنا أصدق الأخ المشرف بتطاولك على أسيادنا آل البيت عليهم السلام ولا أستغرب منك ذالك لما لأن هذة هي أخلاقكم الكريمة!!!!!!!!!! نعم وأنا أضم صوتي للاخ الشيعي يفتخر بترد سلامة الناصبي من هذا الموقع لما أظهرة من كرة ونصاب واضح لأمام على والعطرة الطاهرة ولأسلوبة العبثي في الحوار. ويستطيع أن يذهب لأي موقع من الواصب أعداء آل البيت الوهابية يتوافق مع أفكارة . الأخ المشرف أن يقل أدبة علينا نقبلها أما أن يتطاول على رسول الله والعطرة الطاهرة فلا. وشكراً لكم.
سلامة شومان - مصر [الأحد 07 نوفمبر 2010 - 1:39 ص]
الى الشيعى
انت تقول اننى منكر لفضائل الامام على –وانا اقول لك كذبت –لاننى كل تعليقاتى عندى ولم اجد يوما اننى انكرت فضائل الامام على والى الاخ الفاضل المراجع طبعا انا اعذرك –واعرف انك تكون حذرا فى اغلب التعليقات –ولكننى اعتب عليك فى امر وهو انك تطلب منى التعليق على الاخ الشيعى من كتب الشيعة فقط –وهذا ليس عدل –ثم اننى عندما اذكر لكم من كتب الشيعة تنكرونها او تقطع تعليقى على اساس انه ليس من الموضوع على سبيل المثال اننى ذكرت اجماع الامة على خلافة ابى بكر وعمر ومنهم الامام على –صحيح انا كنت اتحدث بطريقة بها سخريه من الاخ الشيعى –ولكنك كما ترى انا حتى الان احترم كل الاراء ولم اسب او العن او اشتم وهو فى كل تعليق على هذا النحو –ومع ذلك اتحمل كل ما يقول لاننى تعلمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الادب وكيف اتحاور مع مسلم مثلى وليس كافر ولا نصرانى ولا يهودى –اما هو فيتعامل مع المسلمين اهل السنة وكأنهم اعداء له –وهذا ما لانرجوه ولا نتمناه ابدا وانت تشهد بذلك اننى فى اغلب كلامى اريد الوحدة والتجميع لاالتشتيت والتفريق فارجو منك ان تحدثت من كتبكم لاتقطع تعليقاتى –حتى يعلم الاخ شيعى ويفتخر اننا لانقول الا الحق------- وشكرا الشيعي يفتخر - البحرين [الأحد 07 نوفمبر 2010 - 12:28 ص]
إلى سلامة
نحن نتقبل النقد البناء وليس الجهل البناء وانت انسان جاهل بمبدأ الحوار لذلك تجد نفسك تتكلم بدون أي حجة فقط هذيان في هذيان فهمت يا عبقري تقول : وانت تقول للاخ المراجع ان يطردنى من الموقع اقول : نعم لانك عديم الفائدة وناصبي لا انا ولا غيري استفاد منك غير انكارك لفضائل الامام علي (ع) بدون حجة هل عرفت انك ناصبي (-: سلامة شومان - مصر [السبت 06 نوفمبر 2010 - 2:47 م]
الى الشيعى
لقد اضحكتنى يا شيعى --فانتم لاتتحملون النقد --فما بالكم وانتم تسبون وتلعنون صحابة رسول الله وتتهمون الرسول فى عدم اختيار افضل البشر -بل الله هو من اختار للنبى افضل الصحبة وانتم لاتعلمون وانت تقول للاخ المراجع ان يطردنى من الموقع --هذا قصر زيل يا ازعر -وهذا دليل على انكم لاعلم عندكم الا الموضوع والضعيف والتدليس والافتراءات -واقسم لكم اننى ناصح لكم -والله يهديكم ويصلح لكم عقولكم تنبيه : أخي الكريم عليك ان تدعم كلامك بالأدلة والبراهين من كتب علماء الشيعة (التفسير والحديث) ليكون حوارك بناءً مع الاخوة الشيعة - المشرف على التعليقات سلامة شومان - مصر [السبت 06 نوفمبر 2010 - 2:37 م]
الاخ المراجع
اتقى الله فى كلامك لان من يقرأ كلامك يعتقد اننى اخطأت فى اهل البيت ولكننى لم اخطأ فى اهل البيت اطلاقا وانما قلت ان الصحابة هم اسياد الكل -حتى لو انتم لاتؤمنون بالصحابة -فهناك بعض الصحابة انتم تؤمنون بهم اما اهل البيت فلا يستطيع احدا من اهل السنة ان يطعن فى اى منهم مطلقا واذا كنت زعلان على اننا نقول على الصحابة انهم اسياد اهل السنة فذلك شئننا وانتم احرار- أخي الكريم انت ذكرت كلمة قبيحة في أسياد الشيعة ولا أريد ان أذكرها وان ذكرتها يلزمني وقف جميع تعليقاتك وأنت حر بمعتقداتك ولا نلزمك بمعتقدات الشيعة. كما ننبهك ان تدعم كلامك بالأدلة والبراهين من كتب علماء الشيعة (التفسير والحديث) ليكون حوارك بناءً مع الاخوة الشيعة - المشرف على التعليقات الاشيعي يفتخر - البحرين [السبت 06 نوفمبر 2010 - 8:42 ص]
إلى الاخ المشرف المحترم
لو كنت مكانك لطردت سلامة الناصبي من هذا الموقع الشريف ، ولا استغرب من هذا الناصبي ان يتطاول على أهل البيت كما فعل اسلافه النواصب من أمثال ابن تيمية ويزيد ومعاوية ومن مال لهم لعنة الله عليهم اجمعين. أخي الكريم نتمنى من الاخوة الالتزام بمادة الموضوع - المشرف على التعليقات سلامة شومان - مصر [السبت 06 نوفمبر 2010 - 1:36 ص]
الى الشيعى
بيعة سيدنا ابو بكر لم تكن بالاجماع ... أخي الكريم احترمناك فأحترم نفسك فلا تطاول على أهل البيت عليهم السلام فهم أسياد الشيعة - المشرف على تعليقات |