5 - التقية عند الشيعة :

لقد بدأت محنة الشيعة الحقيقية منذ استشهاد سيدنا الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة وما تلاه من تنازل سيدنا الإمام الحسن بن علي ، رضي الله عنه ، لمعاوية بن أبي سفيان في عام 41 ه‍ ( 661 م ) ، والذي

سموه عام الجماعة ، وما كان عام جماعة ، بل كان عام فرقة وقهر ، وجبرية وغلبة ، والعام الذي تحولت فيه الإمامة ملكا " كسرويا " ، والخلافة غضبا " قيصريا " ، بعد أن استولى معاوية على الملك ، واستبد على بقية الشورى ، وعلى جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين ( 2 ) .

وعلى أية حال ، فلقد كان من شروط الصلح الذي عقد بين الإمام الحسن

ومعاوية : الأمان العالم ، وعدم التعرض بأي سوء لأنصار الإمام علي بن أبي طالب على الخصوص ، وأنصار آل البيت بوجه عام .

غير أن معاوية بن أبي سفيان إنما جعل من أهدافه الرئيسية ، القضاء على هذه الطبقة المؤمنة بحق آل البيت ، وقد لاقى أنصار أهل البيت من الأذى والاضطهاد ما تنوء بحمله الجبال ، وكان أشدهم بلاء ، وأعظمهم محنة أهل الكوفة ، فلقد استعمل

معاوية على الكوفة ، بعد هلاك المغيرة ، زياد بن أبيه - بعد أن نسبه إلى أبي سفيان - وكان بهم عليما " ، وإنه - ويا للعجب - فقد كان قبل استلحاقه بأبي سفيان ، واحدا " منهم ، فأشاع فيهم القتل ، وشردهم ، وأن معاوية كتب إلى عماله : انظروا إلى من قامت على البينة ، أنه يحب عليا " وأهل بيته ، فامحوه من الديوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه .

وروى ابن أبي الحديد ( 586 - 656 ه‍ / 1190 - 1257 م ) أن معاوية كتب إلى عماله : أن برئت الذمة ممن يروي شيئا " في فضائل علي وأهل بيته ، وأن لا يجيزوا للشيعة شهادة ، وأن يمحوا كل شيعي من ديوان العطاء ، وينكلوا به ، ويهدموا

داره ( 1 ) ، وامتثل العمال لأمر سيدهم ، فقتلوا الشيعة وشردوهم ، وقطعوا الأيدي ، وسملوا الأعين ، وصلبوهم في جذوع النخل . وزاد الضغط - بعد معاوية ( 41 - 60 ه‍ / 661 - 680 م ) أضعافا " ، خاصة في عهد عبيد الله بن زياد قاتل

الإمام حسين وأهل بيته في مذبحة كربلاء ، وفي عهد الحجاج الثقفي ، هادم الكعبة المشرفة ، قتلت الشيعة كل قتلة ، وأخذوا بكل ظنة وتهمة ، حتى أن الرجل ليقال عنه زنديق - أو حتى كافر - أحب إليه ، من أن يقال له شيعي .

وفي ذلك يقول الإمام محمد الباقر - رضوان الله عليه - وقتلت شيعتنا بكل بلدة ، وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة ، وكان من يذكر بحبنا ، أو

الانقطاع إلينا ، سجن أو نهب ماله ، أو هدمت داره ( 1 ) ،

وهكذا أصبحت مودة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم - والتي أمر الله بها في كتابه الكريم ، حيث يقول * ( قل لا أسألكم عليه أجرا " إلا المودة في القربى ) * ( 2 ) - أصبحت هذه المودة - على أيام بني أمية - كفرا " وإلحادا " ، ومروقا " عن الدين .

وهكذا ما أن استقرت الأمور لمعاوية ، وخلا الميدان إلا منه ، حتى أخذ ينتقم شر انتقام من أنصار الإمام علي وآل البيت الطاهرين ، ففريق روع في ظلمات السجون ، وبقي فيها يلاقي الأمرين ، حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى - كما حدث مع

محمد بن أبي حذيفة - وفريق شرد في الأرض ، حتى مات منفيا " عن وطنه وأهله - كما حدث مع صعصعة بن صوحان - وفريق قتل صبرا " في الإسلام - من أمثال عمرو بن الحمق ، وحجر بن عدي - .

وتصور محنة حجر بن عدي ( 3 ) وأصحابه محنة ، امتحن بها زياد بن أبيه ، الإسلام والمسلمين ، وشاركه معاوية في هذا الامتحان ، فتركت في نفوس المعاصرين لها أقبح الأثر وأشنعه ، وكانت صدمة عنيفة لمن بقي من خيار الناس في تلك الأيام

وكان الناس يقولون : أول ذل دخل الكوفة موت الحسن بن علي ، وقتل حجر ، ودعوة زياد ، وكان الإمام الحسن البصري يقول : أربع خصال كن في معاوية ، لو لم تكن فيه إلا واحدة ، لكانت موبقة ، انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء ، حتى ابتزها أمرها ، بغير مشورة منهم ، وفيهم بقايا الصحابة وذو

الفضيلة ، واستخلافه ابنه بعده سكيرا " خميرا " ، يلبس الحرير ، ويضرب بالطنابير ، وادعاؤه زيادا " ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، وقتله حجرا " ، ويلا " له من حجر ، مرتين ( 1 ) .

وكانت السيدة عائشة ، رضي الله عنها ، تقول : لولا أنا لم نغير شيئا " ، إلا آلت بنا الأمور إلى أشد مما كنا فيه ، لغيرنا قتل حجر ، أما والله ، إنه كان ما علمت لمسلما " حاجا " معتمرا " ( 2 ) .

وروى ابن عبد البر في الإستيعاب عن مسروق بن الأجدع قال : سمعت عائشة أم المؤمنين تقول : أما والله لو علم معاوية أن عند أهل الكوفة منعة ، ما اجترأ على أن يأخذ حجرا " وأصحابه من بينهم ، حتى يقتلهم بالشام ، ولكن ابن آكلة الأكباد علم أن قد ذهب الناس ، أما والله ، إن كانوا لجمجمة العرب ، عزا " ومنعة وفقها " ( 3 ) .

وأما الصحابي الجليل عمرو بن الحمق ، وكان أسلم قبل الفتح ، وكان مقربا " من النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد دعا له أن يمتعه بشبابه ، فبلغ الثمانين من العمر ، ولم تبيض له شعرة واحدة ، ودعا له أمير المؤمنين علي بقوله اللهم نور قلبه بالتقوى ، واهده إلى صراطك المستقيم ( 4 ) .

وكان عمرو بن الحمق من شيعة الإمام علي ، وشهد معه مشاهده كلها ( الجمل - صفين - النهروان ) ( 5 ) ، وروى عنه ، رضي الله عنه ، أنه قال للإمام علي : والله يا أمير المؤمنين ، إني ما أحببتك ولا بايعتك على قرابة بيني

وبينك ، ولا إرادة مال تؤتينه ، ولا التماس سلطان ترفع ذكري به ، ولكنني أحببتك بخصال خمس : أنك ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووصيه ، وأبو الذرية التي بقيت فينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأسبق الناس إلى الإسلام،

وأعظم المهاجرين سهما " في الجهاد ، فلو أني كلفت نقل الجبال الرواسي ، ونزح البحور الطوامي ، حتى يأتي علي يومي

في أمر أقوي به وليك ، وأهين عدوك ، ما رأيت أني قد أديت فيه كل الذي يحق علي من حقك . فقال علي عليه السلام : اللهم نور قلبه بالتقى ، واهده إلى صراطك المستقيم ، ليت أن في جندي مائة مثلك ، فقال حجر : إذا والله يا أمير المؤمنين ، صح جندك ، وقل فيهم من يغشك ( 1 ) .

وكان عمرو بن الحمق قد خاف زيادا " ، فهرب من العراق إلى الموصل، واختفى في غاب بالقرب منها ، فأرسل معاوية إلى عامله بالموصل - وهو ابن أخته عبد الرحمن بن أم الحكم - فوجده ميتا " في غار كان قد اختبأ به ، وقد نهشته حية فمات.

وروى ابن الأثير في أسد الغابة بسنده إلى أبي زكريا قال : أنبأنا إسماعيل بن إسحاق ، حدثني علي بن المديني ، حدثنا سفيان قال : سمعت عمار الذهبي - إن شاء الله - قال : أول رأس حمل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق إلى معاوية ، قال سفيان : أرسل معاوية ليؤتى به ، فلدغ ، وكأنهم خافوا أن يتهمهم ، فأتوا برأسه ( 2 ) .

وروى محمد بن علي الصواف عن الحسين بن سفيان عن أبيه عن شمير بن سدير الأزدي قال : قال علي عليه السلام لعمرو بن الحمق الخزاعي : أين نزلت يا عمرو ؟ قال : في قومي ، قال : لا تنزل فيهم ، قال : فأنزل في بني كنانة جيراننا ؟ قال : لا ، قال : فأنزل في ثقيف ؟ قال : فما تصنع بالمعرة

والمجرة ؟ قال : وما هما ؟ قال : عنقان من نار ، يخرجان من ظهر الكوفة ، يأتي أحدهما على تميم وبكر بن وائل ، فقلما يفلت منه أحد ، ويأتي العنق الآخر ، فيأخذ على الجانب الآخر من الكوفة ، فقل من يصيب منهم ، إنما يدخل الدار فيحرق

البيت والبيتين ، قال : فأين أنزل ؟ قال : إنزل في بني عمرو بن عامر، من الأزد . قال : فقال قوم حضروا هذا الكلام ما نراه إلا كاهنا " يتحدث بحديث الكهنة ، فقال : يا عمر ، إنك لمقتول بعدي وإن رأسك لمنقول ، وهو أول رأس ينقل في الإسلام ،

والويل لقاتلك ، أما إنك لا تنزل بقوم ، إلا سلموك برمتهم ، إلا هذا الحي من بني عمرو بن عامر من الأزد ، فإنهم لن يسلموك ولن يخذلوك ، قال : فوالله ما مضت إلا أيام حتى تنقل عمرو بن الحمق في خلافة معاوية في بعض أحياء العرب ،

خائفا " مذعورا " ، حتى نزل في قومه من بني خزاعة فأسلموه ، فقتل وحمل رأسه من العراق إلى معاوية بالشام ، وهو أول رأس حمل في الإسلام من بلد إلى بلد ( 1 ) .

وروى أيضا "بسنده عن الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن إسحاق بن أبي فروة عن يوسف بن سليمان عن جدته قالت : كانت تحت عمرو بن الحمق آمنة بنت الشريد فحبسها معاوية في سجن دمشق زمانا "، حتى وجه إليها رأس عمرو بن الحمق

، فألقي في حجرها ، فارتاعت لذلك ، ثم وضعته في حجرها ، ووضعت كفها على جبينه ، ثم لثمت فاه ، ثم قالت : غيبتموه عني طويلا " ، ثم أهديتموه إلي قتيلا "، فأهلا " بها من هدية ، غير قالية ولا مقيلة . وقيل : بل كان عمرو مريضا " لم يطق الحركة ، وكان معه رفاعة بن شداد ، فأمره بالنجاة لئلا يؤخذ معه ، فأخذ رأس عمرو ، وحمل إلى معاوية بالشام ( 2 ) .
 

واستمر القتل والتشريد للشيعة ، وكانت التقية جنة تقي من الموت ، وسبيلا " إلى الحياة ، بعد أن صار مبدأ الدولة لا صلاة إلا بلعن أبي تراب ( أي لا صلاة إلا بلعن سيدنا الإمام علي بن أبي طالب ، والعياذ بالله ) ، ولم تكن التقية من أهل الكوفة

شيعية ، وإنما كانت عرفا " إنسانيا " ، أقره الإسلام في القرآن ، وجعل أولياء الإمام علي وأنصاره ، يمدون في أعمارهم بالبراءة من الإمام علي ( 1 ) ، وكان ميدان البطولة ، مغلقا " في ظل ذلك الطغيان ، الذي أعقب تنازل سيدنا الإمام الحسن عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان ، سنة 41 ه‍ / 661 م ، وخلو الجو للخصوم يفعلون فيه ما يشاؤون ( 2 ) .

وهكذا كانت الشيعة منذ بداية الحكم الأموي في اضطهاد وأذى ، وأئمة آل البيت يحصى عليهم كل شئ ، ومن دعا إلى الحق منهم اعتورته السيوف ، وما كان يسوغ أن يسكتوا عن مظالم الأمويين ، لولا التقية ، وقد دفعهم إلى التقية ذلك الأذى الذي يتعرضون له ، وما كان يترتب على الخروج من فتن تظهر فيها مفاسد ، ثم يشتد بعدها الطغيان .

ولذلك كانت الشيعة أكثر المسلمين أخذا " بمبدأ التقية ، وقالوا : إن الترخيص بها ، بل الحث عليها ، جاء على ألسنة أئمتهم ، رضوان الله عليهم أجمعين ، وقد

نسبوا للإمام علي عليه السلام ، أنه أجازها ، بل أمر بها ، فقد روى الطبرسي أنه قال : وآمرك أن تستعمل التقية في دينك . . . وتصون بذلك من عرف من أوليائنا ، فإن ذلك أفضل من أن تتعرض للهلاك ، وتنقطع به عن عمل في الدين ، وصلاح إخوانك المؤمنين ، وإياك ثم إياك أن تترك التقية التي أمرتك بها ، فإنك شاحط بدمك ودماء إخوانك ( 1 ) .

غير أن الشيعة سرعان ما نهضوا بعد استشهاد مولانا الإمام الحسين وآل بيته ( عام 61 ه‍ / 680 م ) فيما عرف باسم حركة التوابين عام 65 ه‍ بقيادة الصحابي الجليل سليمان بن صرد ، وكانوا يرددون الآية الكريمة * ( فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا

أنفسكم ذلك خير لكم ) * ( 2 ) ، ولسان حالهم يقول : أقلنا ربنا تفريطنا فقد تبنا ، ولقد أبدوا من ضروب الشجاعة ، التي كانت التقية حصرتها في أنفسهم ، ما صار مدعاة لإعجاب أعدائهم بهم ، فسمحوا لهم - من بعد هزيمتهم - أن يرتحلوا ويلحقوا بأمصارهم ( 3 ) .

وأما سعيد بن جبير رضي الله عنه ، فقد قتله الحجاج الثقفي ، ( 40 - 95 ه‍ / 660 - 714 م ) بسبب حبه لآل البيت ( 4 ) ، ولعل من الجدير بالإشارة هنا أن حركة التوابين إنما يبررها قول الإمام محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين ( 57 ه‍ / 676 م - 114 ه‍ / 732 م ) جعلت التقية ليحقن بها الدم ، وإذا

بلغ الدم فليس تقية ( 1 ) ، وقوله التقية ديني ودين آبائي ( 2 ) ، وهذا قول صحيح ، ما في ذلك من ريب ، وذلك لأن التقية إنما هي دين القرآن ، ومن ثم فهي دين النبي صلى الله عليه وسلم ، جد الإمام الباقر ( 3 ) .

هذا وقد رويت عبارات كثيرة عن سيدنا الإمام جعفر الصادق ( 80 ه‍ / 699 م - 148 ه‍ / 765 م ) ، تدعو إلى التقية ، وتحث عليها ، فإنه يروي أنه قال التقية ديني ودين آبائي ، ولا دين لمن لا تقية له ، وإن المذيع لأمرنا كالجاحد به ،

وروى عنه أنه قال لجماعة من أصحابه كان يحدثهم : لا تذيعوا أمرنا ، ولا تحدثوا به أحدا " ، إلا أهله ، فإن المذيع علينا سرنا ، أشد مئونة من عدونا ، انصرفوا رحمكم الله ، ولا تذيعوا سرنا ، وروى عنه أنه قال : نفس المهموم لظلمنا تسبيح ، وهمه لنا عبادة ، وكتمانه سرنا جهاد في سبيل الله .

وهكذا - كما يقول العلامة الشيخ محمد أحمد أبو زهرة ( 1898 - 1974 م ) عن الإمام جعفر الصادق في التقية وهي تحتاج إلى تفسير ، فأما معنى ديني ودين آبائي أي مبدؤنا ومبدأ آبائنا ، وقد اتخذناه على أنه دين لكي نمتنع عن الجهد بما نراه في

حكام الزمان ، حتى لا تكون فتنة وفساد كبير ، إذ النفوس ليست مهيأة للنصرة ، ولعل هذا إنما يفيد أن التقية التي دعا إليها الإمام الصادق إنما قد دفع إليها أمران .

أحدهما : دفع الأذى ، ومنع المخاطر ، التي يتعرض لها المؤمن من غير قوة دافعة مانعة ، فيكون الأذى حيث لا جدوى ، وبذلك تتلاقى التقية مع الجهاد ، فالجهاد مع أعداء الإسلام ، وحيث يكون واجبا " لنصرة الإسلام ، وحيث يكون الاستعداد قد تم ، والأهبة قد أخذت ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ، عندما صار للإسلام شوكة وقوة .
 

والتقية حيث يكون اليقين بأن الانتفاض لا يجدي ، وخصوصا " عندما يكون المؤمن بين المخذلين ، لأن الخروج عندئذ ضرره أكبر من نفعه ، لا يرفع حقا " ، ولا يخفض باطلا " ، إذ يلقى من خرج إلى التهلكة وتكون الفتنة والفساد ، ويكون الظلم

والشر المستطير ، إذا يقوى الظالم ويستمكن ، وبهذا التقرير يكون للجهاد موضع ، وللتقية مثله ، وكلاهما يكون لحماية الحق ، الجهاد لحمايته بإعلانه ، وضرب الباطل ، والتقية لحمايته بتمكين أهل الحق من الحياة ، رجاء الإعلان في ميقاته المعلوم .

والثاني : وكان الأمر الثاني الذي دفع إلى التقية ، هو ما رآه من استعلاء الباطل ، إذا أعلن الحق ، وقد ظهر ذلك في مقتل مولانا الإمام الحسين عليه السلام ، وفي مقتل الأئمة : زيد بن علي ومحمد النفس الزكية وإبراهيم أخيه .

وعلى أية حال ، فليس هناك من ريب في أنه كان للتقية في عصر الإمام الصادق، وما جاء بعده ، وهي كانت مصلحة للشيعة ، وفيها مصلحة للإسلام ، لأنها كانت مانعة من الفتن المستمرة ، وإن موضوعها كان إعلان التشيع ، فكانت التقية أن لا يعلن

المتشيع تشيعه ، ولا يظهر من أعماله ما يدل على موالاته لآل الإمام علي ، موالاة ولاية ، لا موالاة محبة ، فالمحبة كانت واضحة من بعض الشعراء ، ومن بعض العلماء ، ولكنها في مظهرها محبة تقدير ، لا محبة ولاية ، كما ظهر من محبة

الفرزدق ( 641 - 733 م ؟ ) لآل البيت ، وكثير عزة ، ( ت 723 م ) وكما ظهر من محبة الإمام أبي حنيفة للأئمة الكرام : زيد والباقر والصادق ، فتلك كانت محبة ظاهرة ، وإن لم تكن تشيعا "