المبحث الثالث : مدخلية اختصاص علي بالمعرفة القرآنية في الاعداد لخلافته

في ضوء ما تقدم ، لا حظنا أن هناك علاقة وارتباطا من نوع خاص بين علي ( عليه السلام ) والقرآن الكريم ، نشأت هذه العلاقة ، ونمت ، وتطورت حتى انتهت - على حد تعبير الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله ) - إلى أن : ( القرآن مع علي وعلي مع القرآن ، ولن يقترقا حتى يردا على الحوض . . . ) ( 81 ) .

وكذلك انتهت أيضا إلى أن عليا سيقاتل على تأويل القرآن كما كان قد قاتل على تنزيله ( 82 ) ، فما هي مدخلية ذلك في عملية الاعداد الفكري والتربوي لخلافة علي ؟

نستطيع أن نؤكد أن الرسول القائد صلوات الله وسلامه عليه نفسه قد قام بتنمية وترسيخ مثل هذه العلاقة ، وبأمر من الله تعالى كما كان يحدث دائما . ويظهر أن هدفا كبيرا يلزم الوصول إليه عبر
 

تلك الاجزاءات والخطوات العلمية والعملية . ونستطيع أن نبين ذلك الهدف في ضوء الملاحظات الآتية :

أولا : إن منطق الشريعة الخالدة الكاملة يقتضي تأمين الوصول إلى فهم القرآن ومعرفة تفسيره وفقه أحكامه ، بصفته المصدر الاساس ( 83 ) لهذه الشريعة الخالدة وإن تحكيم القرآن في البلاد والعباد هو ما أمرنا الله تعالى به ، إذ جاء فيه : ( أفحكم

الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ) ( 84 ) . ومقتضاه أن نحتكم الى القرآن في كل صغيرة وكبيرة . وأن نكفر بحكم الجاهلية الذي هو حكم الاهواء .

كما نهانا الله تعالى أيضا أن نتحاكم إلى الطاغوت ، فقال : ( الم تر إلى الذين يزعمون أنهم امنوا بما انزل إليك وما انزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد امروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن تضلهم ضلالا بعيدا ) ( 85 ) .

وقد جعل القرآن الكريم هنا اختيار التحاكم إلى غير ما انزل الله وإلى غير رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تحاكما إلى الشيطان ( 86 ) الذي يسير بهم إلى الضلال حتما ، ثم اكد القرآن الكريم أن الاحتكام الى غير ما انزل الله هو فسق وظلم وكفر ، قال تعالى ( . . . ومن لم
 

يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون ) ( 87 )
وقال تعالى : ( . . . ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ) ( 88 )
وقال تعالى ( . . . ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) ( 89 )

وقد بعث نبينا محمد ( صلى الله عليه وآله ) لامحاء صفحة الظلم والفسق والكفر .

إذن فبحسب منطق القرآن ، يكون عدم الرجوع إلى أحكام القرآن التي أنزلها الله تعالى ، يعني الاحتكام إلى الطاغوت ( 90 )
، وعليه فإذا كان ذلك يتطلب بالضرورة الوصول إلى حكم الله تعالى الذي أنزله في القرآن الكريم ، فلا بد من افتراض من

هو مؤهل ومعد إعدادا أمينا لتحقيق ذلك الامر الالهي ، وتلك الارادة الربانية ، وليس ذلك بالضرورة إلا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أو من هو منه يؤدي عنه ( 91 ) ، ويبلغ عنه ، ومؤهل مثله ، ومعد لذلك الغرض .

ثانيا : إن العلماء قد وقع بينهم الاختلاف الكثير ، وقد حصل ذلك منذ وقت مبكر ، بالاخص في الاقضية التي تهم الناس ، وتتصل بحياتهم ،
 

وليس إلا بسبب عدم فقهم بالقرآن .

وقد تحدث الامام علي عن هذه المسالة في معرض ذمه لمثل هذا الاختلاف مع وجود القرآن بين أظهرهم ، فقال ( عليه السلام ) : ( ترد على أحدهم القضية ، في حكم من الاحكام ، فيحكم فيها برأيه ، ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره ، فيحكم

فيها بخلاف قوله ، ثم يجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استفضاهم فيصوب آراءهم جميعا ، وإلَههم واحد ! ونبيهم واحد ! وكتابهم واحد ! أفأمرهم الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه ؟ ! أم نهاهم عنه فعصوه ؟ ! أم أنزل الله دينا ناقصا ماستعان بهم على

اتمامه ؟ ! أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى ؟ ! أم أنزل الله دينا تاما فقصر الرسول ( صلى الله عليه وآله ) عن تبليغه وأدائه ، والله سبحانه وتعالى يقول : ( . . . ما قرطنا في الكتاب من شئ ) ( 92 ) ( . . . ونزلنا عليك

الكتاب تبيانا لكل شئ وهدي ورحمة . . . ) ( 93 ) ، وذلك أن الكتاب يصدق بعضه بعضا وانه - أي القرآن - لا اختلاف فيه فقال سبحانه ( . . . ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) ( 94 ) . وإن القرآن ظاهره أنيق . . . ) ( 95 ) إذن
 

بموجب هذا وبمقتضاه لا بد من افتراض إعداد أحد مؤهل لفقه القرآن .

ثالثا : إن اختصاص علي بالعلوم القرآنية ، وبمعرفة القرآن ظاهره وباطنه محكمة ومتشابهه ، خاصه وعامه ، وإن قدرته الفذة على فهم آياته وفقه احكامه ، امر متسالم عليه عند علماء الصحابة - كما نوهنا - ( 96 ) .

وقد ساعدت النصوص النبوية ، على تأكيده وبيانه - كما ذكرنا - ويؤيده أيضا ، ما أورده أصحاب التفسير والاثر عن علي ( عليه السلام ) ومن طرق اخرى : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( يا علي إن الله عز وجل أمرني أن ادينك واعلمك لتعي وانزلت هذه الاية ( وتعيها اذن واعية ) ( 97 ) فأنت أذن واعية لعلمي . . . ) ( 98 ) .

وقد جاء عن علي ( عليه السلام ) إيضا قوله . ( ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق ، ولكن اخبركم عنه . . . إلا وإن فيه علم ما يأتي ، والحديث عن الماضي ، ودواء دائكم ، ونظم
 

أمركم . . . ) ( 99 ) .

وهكذا يصرح الامام علي ويؤكد بان هذا القرآن بما انطوي عليه من هذه المطالب الجليلة والمعاني العميقة من شفاء الادواء الاجتماعية ، وانتظام امور الحياة بكل جوانبها ، كل ذلك لا يكون بمقدور أحد أن يصل إليه ، أو يفقهه إلا هو ، وإلا عن طريقه .

وهكذا يتضح لدينا أنه ليس هناك أحد مؤهل لفقه القرآن ومعد لتحقيق الامر الالهي وتنفيذ الارادة الربانية بازالة الظلم والفسق والكفر غير علي بن أبي طالب حصرا . كما هو مقتضي النصوص والوقائع .

وهو الافتراض المنطقي والمعقول جدا لتفسير الاجراءات العلمية والعملية التي اتخذها الرسول القائد ( صلى الله عليه وآله ) بإفراد علي وتخصيصه دون غيره بالعلوم القرآنية والمعارف القرآنية والاحكام القرآنية كما صرحت النصوص المتواترة .
 

وأخيرا يقتضي الموقف أن نعالج تساؤلا يثور بالضرورة ، أو هو طالما أثير مرارا وهو : إذا كانت كل تلك الاجراءات والخطوات العلمية والعملية قد اتخذت من أجل تولي علي بن أبي طالب الخلافة وقيادة المسيرة بعد الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله ) فلماذا لم يكن هناك عهد مكتوب بصورة جازمة قاطعة ليس فيه عذر لمعتذر ولا تأويل لمتأول ؟ ! ( 100 )
 

وجوابه : إن النصوص التي أوردناها ، والروايات المتضافرة التي تصرح ببيان الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله ) ولاية علي ووزارته ، وخلافته ، وإمرته من بعده ، في مواقف لا تحصى كثرة ، ومناسبات لا تعد مما لم يحظ به امر ديني

أو دنيوي ، ومما لم ينل من اهتمامه صلوات الله وسلامه عليه ما ناله مثل هذا الامر ، حتى انتهى الى الاعلان الرسمي يوم الغدير المشهود ، وإلى التصريح به مرارا ، كما اشرنا إليه - وكما ستجده في البحث الذي بين يديك للشهيد الصدر رضوان

الله تعالى عليه - فضلا عما اقتضاه منطق الاشياء ، ومنطق الشريعة الخالدة الكاملة ، إن ذلك كله فيه الكفاية لمن القى السمع وهو شهيد .

ومع ذلك كله فقد أراد الرسول القائد ( صلى الله عليه وآله ) أن يختصر على الامة المعاناة ، وأن يكرمها بألطاف العناية الربانية فيجنبها العثرات وأسباب الضلال فقال صلوات الله وسلامه عليه وهو على فراش مرضه وفي آخر ساعات حياته

الشريفة : ( هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي ابدا . . . ) ( 101 ) وقد كان عنده جمع من كبار الصحابة ، نعم أراد أن يكون ذلك عهدا مكتوبا يشهده جمعهم ، إلا أن الرزية كل الرزية قد حدثت - على حد تعبير ابن عباس - عندما حيل بين النبي الاكرم وبين كتابة الكتاب على ما أخرجه البخاري قال :
 

( لما اشتد بالنبي وجعه قال : ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده . قال عمر : إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط . قال - أي النبي - قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع . فخرج ابن عباس يقول : الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه . . . ) ( 102 ) .

ولعل من المناسب أن نذكر هنا محاورة رواها ابن عباس جرت بينه وبين عمر بن الخطاب في أوائل عهده بالخلافة ، وملخصها أن عمر قال له : ( يا عبد الله عليك دماء البدن إن كتمتها . . . هل بقي في نفس علي شئ من أمر الخلافة ؟ قلت : نعم ، قال : أيزعم أن رسول الله نص عليه ؟ قلت : نعم ، فقال عمر ، لقد كان في رسول الله من أمره ذروة من قول ؟ لا يثبت حجة ، ولا يقطع عذرا . . ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك اشفاقا وحيطة على الاسلام . . . فعلم رسول الله ما في نفسي فأمسك . . . ) ( 103 )

وسواء صحت أم لا ، فإن هناك ما يؤيد هذا المسعى من الخليفة عمر في أكثر من مناسبة لاحقا ، وقد صرح مرة كما نقل الطبري عنه : ( إن قومكم يكرهون أن تجتمع فيكم - والخطاب لابن عباس أيضا - النبوة والخلافة . . . ) ( 104 ) .
والظاهر أن ترك رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) للكتابة والعهد 
 

المذكور قد يكون لاعتباريين والله العالم :

الأول : هو وقوع الاختلاف والتنازع واللغط في الدار عندما إراد ( ص ) كتابة الكتاب - العهد - إلى الحد الذي وصل إلى اتهامه صلوات الله وسلامه عليه بأنه يهجر - كما في رواية ( 105 ) أو غلبه الوجع كما في رواية اخرى - وهذا اتهام خطير يمس أصل النبوة وصدق الرسالة .

ثم إن الامر قد كان بينه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه مرارا وكرارا كما وضحنا . فليبق إذن الاختيار ، ولتبق القضية للامتحان والابتلاء .

الثاني : إن النبي الاكرم صلوات الله وسلامه عليه قد اتخذ احتياطا لمثل هذه الحالة الطارئة ، إذ قد جهز جيش أسامة بن زيد ، وأمر بانفاذه على كل حال ، وقد بلغ من حرصه صلوات الله وسلامه عليه على إنفاذه مبلغا عظيما ، إذ تذكر الروايات أن الرسول الاعظم مع بدء مرضه واشتداده لم يكن يشغله شئ عن محاولة انفاذ جيش أسامة ( 106 ) ،
 

وننقل من رواية ابن سعد في الطبقات ما يثبت ذلك ، فقد قال - بعد أن ذكر تجهيز جيش أسامة - لما كان يوم الاربعاء بدأ برسول الله المرض . . . فلما أصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواء بيده ثم قال : اغز باسم الله وفي سبيل الله ، فقاتل من كفر بالله . . .

قال ابن سعد فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الاسلمي ، وعسكر بالجرف - وهو موضع على ثلاثة أميال من المدينة - مع وجوه
 

المهاجرين والانصار ، فيهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة . . . فتكلم قوم وقالوا : أيستعمل علينا هذا الغلام على المهاجرين الاولين ؟ فغضب الرسول ( صلى الله عليه وآله ) غضبا شديدا ، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة ، فصعد المنبر ،

وقال : ( أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في امارة أسامة لقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله ، وأيم الله إن كان للامارة لخليقا ، وإن ابنه من بعده لخليق للامارة إن كان لمن أحب الناس إلى ، وانهما لمحلان

لكل خير ، فاستوصوا به خيرا فإنه من خياركم . . ثم نزل صلوات الله عليه ، فدخل بيته ، وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الاول . . . وثقل على الرسول المرض ، وجعل يقول : انفذوا بعث اسامة . . . ) ( 107 ) .
 

ويظهر من كل تلك المواقف والكلمات وتطورات الاحداث أن الرسول الاعظم إنما أراد من جملة ما أراد :

 1 - تهيئة الاجواء الفكرية والنفسية من جهة تأمير أسامة على وجوه المهاجرين والانصار ، فيكون قبوله سابقة لقبول تولي علي الامرة والخلافة ، فلا يعترض معترض بكونه أصغر سنا من بعضهم .

 2 - أراد أيضا تهيئة الاجواء السياسية والامنية وذلك بإبعاد عناصر المعارضة المحتملة ( 108 ) ، ليتولى علي بن أبي طالب مهام الخلافة التي كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يتولى رعايتها والتخطيط
 

والسهر من أجل بلوغها ، كما توضح لنا ذلك .

ومع كل ذلك فقد جرت الامور والاحداث على غير ما أراده رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقد أراد أن يرفع عن الامة المعاناه ، وأراد أن يجنبها ويلات تجربة الخطا والصواب ، أراد أن تتمسك الامة بالكتاب الكريم ، وبالعترة الطاهرة لتسلم من التيه والضلال .

وهكذا ترك أمر ( العهد القاطع الجازم المكتوب ) لتطل الامة عرضة للامتحان في مثل هذه القضية الخطيرة ، وكما جرت السنن الالهية ، فقد قال تعالى : ( الم * احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) ( 109 ) .

نعم أراد الله تعالى ذلك ، كما أراد رسوله الكريم أن يكون إيمان من يؤمن منهم بمن ولاه عليهم وجعلة خليفة من بعده إيمانا راسخا ، واعقتادهم بأحقيته اعتقادا عن تدبر ، وتشيعهم له تشيعا مخلصا ، حتى تستمر المسيرة في تنفيذ الارادة الالهية تحت

قيادته المباركة ، ويتحقق إزالة الظلم والفسق والكفر من الوجود . ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
 

ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون ) ( 110 ) .

والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا
محرم الحرام / 1414 ه‍ د . شراره
 

.................... تم......................