فكيف عد الأشاعرة بعد ذلك من الفرقة الناجية ؟ ثم إن ما ساقه الإيجي من عقائد أهل السنة فيه من الباطل ما فيه ، ومنه قوله : إن الله تعالى يراه المؤمنون يوم القيامة . مع أن ذلك خلاف نص الكتاب العزيز في قوله سبحانه ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) ( 1 ) ، ولسنا هنا بصدد بيانه .

ومنه قوله : لا غرض لفعله سبحانه . وهو خلاف قوله تعالى ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ) ( 2 ) ، وقوله تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ، وقوله ( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور ) ( 3 ) ، وغير هذه الآيات في كتاب الله كثير .

وقوله : إن الإمام الحق بعد رسول الله أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي ، والأفضلية بهذا الترتيب . وهذا قد بينا فساده في الفصل الثاني من هذا الكتاب فراجعه . إلى غير ذلك من مواقع الخلل في كلامه ، فكيف يكون أهل السنة هم الفرقة الناجية بهذه الأدلة الواهية ؟

الثاني : ما ذكره المناوي في فيض القدير ، فإنه قال بعد أن ذكر أن الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة : فإن قيل : ما وثوقك بأن تلك الفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة ، مع أن كل واحدة من الفرق تزعم أنها هي دون غيرها ؟

قلنا : ليس ذلك بالادعاء والتشبث باستعمال الوهم القاصر والقول

الزاعم ، بل بالنقل عن جهابذة هذه الصنعة وأئمة أهل الحديث ، الذين جمعوا صحاح الأحاديث في أمر المصطفى صلى الله عليه وسلم وأحواله وأفعاله وحركاته وسكناته ، وأحوال الصحب والتابعين ، كالشيخين وغيرهما من الثقات ، الذين اتفق أهل

المشرق والمغرب على صحة ما في كتبهم ، وتكفل باستنباط معانيها وكشف مشكلاتها كالخطابي والبغوي والنووي جزاهم الله خيرا ، ثم بعد النقل ينظر من تمسك بهديهم ، واقتفى أثرهم ، واهتدى بسيرتهم في الأصول والفروع ، فيحكم بأنهم هم ( 1 ).

وأقول : هذا الدليل في ركاكته كسابقه ، فإن كل الفرق تزعم أنها جمعت الآثار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأحواله وأفعاله وحركاته وسكناته بالنقل الصحيح عن جهابذة الحديث وأئمة الدين . . . إلى آخره .

وكل الفرق تدعي أنها تقتفي آثار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتتمسك بأحكامه المنقولة عنه بالنقل الثابت الصحيح . إلا أن هذه كلها دعاوى فارغة لا قيمة لها كما قلنا .

وقوله : ( بالنقل عن جهابذة هذه الصنعة . . . كالشيخين وغيرهما من الثقات الذي اتفق أهل المشرق والمغرب على صحة ما في كتبهم ) ادعاء فاسد ، فإن الشيعة مثلا لا يصححون أسانيد أكثر تلك الأحاديث ولا يعتدون بها ، وإجماع أهل السنة على صحة تلك الأحاديث التي جمعها حفاظ الأحاديث عندهم لا يعني إجماع كل الأمة على ذلك فضلا عن إجماع أهل المشرق والمغرب .

وقوله : ( ثم بعد النقل ينظر من تمسك بهديهم ( 2 ) ، واقتفى أثرهم ، واهتدى بسيرتهم في الأصول والفروع ، فيحكم بأنهم هم ) لم يبين فيه أن أهل السنة هم الذين تمسكوا بهدي الصحابة والتابعين ، بل علق الحكم بالنجاة على

النظر . ومجموع كلامه لا يدل على أكثر من أن أهل السنة جمعوا الأحاديث الصحيحة فقط ، أما أنهم عملوا بها أم لا ، فهذا لم يثبته كما هو واضح .

ثم إن المطلوب هو التمسك بهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم واتباع من أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم باتباعه ، لا اتباع من رأى الناس لأنفسهم اتباعه .

هذان أنموذجان من استدلالاتهم على نجاتهم ، وهما كغيرهما من أدلتهم دعاوى مجردة ، وأدلة ملفقة ، لا تستند إلى حجة صحيحة ولا إلى برهان مستقيم .

وهذا واضح جلي عند كل من تتبع كلماتهم ونظر في كتبهم .