خلاصة البحث :

تواتر عن الخليفة عمر قوله : متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب عليهما . وسبق البحث عن متعة الحج اما متعة النساء فتعريفه في مدرسة الخلفاء

أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين واذن الولي إلى اجل مسمى ويعطيها ما اتفقا عليه فإذا انقضت المدة فليس عليها سبيل وتستبرئ رحمها لان الولد لا حق فيه بلا شك فان لم تحمل

حلت لغيره وعدتها حيضة واحدة ولا يتوارثان ، وإذا انقضى الاجل فبدا لهما ان يتعاودا فليمهرها مهرا آخر .

وتعريفه في مدرسة اهل البيت : ان تزوج المرأة نفسها أو يزوجها وكيلها أو وليها ان كانت صغيرة لرجل تحل له ولا يكون هناك مانع شرعا من نسب أو سبب أو رضاع أو عدة أو

احصان ، بمهر معلوم إلى اجل مسمى وتبين عنه بانقضاء الاجل أو ان يهب الرجل ما بقى من المدة وتعتد المرأة بعد المباينة مع الدخول وعدم بلوغها سن اليأس بقرءين إذا كانت ممن

تحيض والا فبخمسة واربعين يوما وان لم يمسسها فهي كالمطلقة قبل الدخول لا عدة عليها ، وشأن المولود في الزواج الموقت شأن المولود من الزواج الدائم .

نكاح المتعة في كتاب الله :

قال الله سبحانه : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة . . . " النساء / 24 .

كانت في مصحف ابن عباس " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " وقرءها كذلك ابي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ورواها قتادة ومجاهد .

نكاح المتعة في السنة :

يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله قال : من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع بها فليخل سبيلها .

إلى فراغ مكة من المعتمرين بقية السنة ؟ .

وفي متعة النساء ، هل كان السفر خاصا بعصر الرسول حيث تمتعوا في السفر باذن الرسول ، وماذا يفعل المسافر الذي يطول سفره شهورا وسنين في سائر العصور وكذلك الانسان الذي

لا يستطيع الزواج الدائم في وطنه ، هل يتنكر لغريزته ، ام يخون المجتمع سرا أو يسمح المجتمع له بالزنا علنا كما هو الحال في المجتمعات المعاصرة ، اما ما ذكره الخليفة : ان

ينكح بقبضة ويفارق عن ثلاث بطلاق ، فإذا كان ذلك باتفاق ونية مسبقة من الزوجين فهو نكاح المتعة بعينه ، أو يخفى الزوج نية الفراق في نفسه فهو عذر وخيانة للمرأة ولا يقرها الاسلام .

وهذه المحاورة من الخليفة وسائر احاديثه في شأن المتعة وكذلك احاديث الصحابة عن رسول الله واخبارهم عن تمتعهم ازمان النبي وابي بكر وخلافة عمر كل ذلك يثبت ان الروايات التى

رويت عن رسول الله في تحريم المتعة وضعت بعد عصر عمر والا لاستشهد بها هو ولما قال الصحابة ان التحريم صدر في آخر خلافته ومن ثم قال علي وابن عباس لولا نهي عمر ما زنى الا شقي .

وقد بقي على تحليلها بعد رسول الله من الصحابة علي وابن مسعود وابن عباس واسماء وابو سعيد الخدرى وجابر وسلمة ومعبد ابنا امية ومعاوية بن ابى سفيان وعمران بن الحصين .

ومن التابعين طاووس وعطاء ، وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة واهل اليمن كلهم .

اما من تابع عمر في تحريمها فقد اعتمد قسم منهم على الروايات الموضوعة على رسول الله وقال آخرون : ان الخليفة اجتهد في ذلك ، واتخذوا اجتهاد الخليفة دينا .

اوردنا في ما سبق أمثلة من استناد الخلفاء على آرائهم في ما افتوه في الاحكام الاسلامية ودانوا بها ووجدنا اتباعهم يسمون ذلك منهم بالاجتهاد ومن تتبع سيرتهم وفقههم وجد ذلك

طابعهم المميز لمدرستهم عن مدرسة ائمة اهل البيت فان ائمة اهل البيت خالفوهم في ذلك كما سنراه في البحوث الآتية ، ان شاء الله تعالى .

وندرس في ما يأتي ما استنبطوه من عمل الصحابة وكيف اصبح الاجتهاد بعد ذلك من مصادر الشريعة الاسلامية .