خلاصة البحث :

في مبحثنا عن موارد اجتهاد الخليفة عمر بحثنا عن قصة عمرة التمتع فوجدنا العمرة في العصر الجاهلي محرمة عند قريش في أشهر الحج ويرونها من افجر الفجور ويقولون :

إذا انسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر . ووجدنا الرسول قد خالفهم فيها واعتمر اربع عمر كلهن في أشهر الحج ، اما عمرة التمتع فقد وجدنا الكتاب قد نص عليها في قوله تعالى " فمن

" ان الله تعالى قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة ، فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدى .

وفى سرف بلغ ذلك عامة اصحابه فقال : من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل.

قالت عائشة : فالآخذ بها والتارك لها من اصحابه ، وكرر التبليغ بها في بطحاء مكة وقال " من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها " .

لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل إلى نسائنا فنأتي إلى عرفة تقطر مذاكيرنا ، هكذا ردوا عليه القول فغضب فانطلق حتى دخل على عائشة غضبان فرأت الغضب في

وجهه فقالت : من اغضبك اغضبه الله - وفي رواية قالت - ادخله الله النار قال : " مالي لا اغضب وانا آمر امرا فلا اتبع " . ثم قام خطيبا فقال " بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا والله

لانا ابر واتقى لله منهم - وفي رواية قال - قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت " قالوا : يا رسول الله ايروح احدنا إلى منى وذكره يقطر منيا ؟ قال " نعم " فاحلوا

ومسوا الطيب ووطئوا النساء وفعلوا ما يفعل الحلال فلما كان يوم التروية اهلوا بالحج .

هكذا اطاعوا الله ورسوله بكل صعوبة واعتمروا في أشهر الحج عدا ام المؤمنين عائشة التي حرمت منها لانها حاضت فأمرها النبي ان تحج فلما طهرت واتمت الحج امر اخاها عبد

الرحمن فاعمرها من التنعيم كى لا ترجع بحج مفرد ، وتوفي الرسول واستخلف أبو بكر فافرد الحج واستخلف عمر فافرد ورآى بعرفة رجلا مرجلا شعره فاستفهمه فقال قدمت متمتعا

وانما احرمت اليوم فقال عند ذاك لا تتمتعوا في هذه الايام فاني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن تحت الاراك ثم راحوا بهن حجاجا . وقال : افصلوا بين حجكم وعمرتكم اجعلوا

الحج في اشهر الحج واجعلوا العمرة في غير أشهر الحج ، اتم لحجكم وعمرتكم . واستشهد على صحة فتواه لما سأله ابو موسى ما هذا الذي احدثت بشأن النسك وقال : ان نأخذ بكتاب

لعل الخليفة صرح بهذه الاقوال ليمنع سائر الصحابة من متابعة الامام والرواية عن رسول الله بما يضعف موقفه ونرى انه كشف عن سبب نهيه في قوله : كرهت ان يظلوا معرسين بهن

تحت الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤسهم وفي قوله : ان اهل البيت - يعني اهل مكة - ليس لهم ضرع ولا زرع وانما ربيعهم في من يطرأ عليهم 1 .

إذا فالخليفة القرشي يعيد على عهده نفس الاقوال التي جابهوا الرسول بها لما امتنعوا عن عمرة التمتع في حجة الوداع .

وحق القول في هذه الواقعة ان الخليفة تأول وطلب الخير لذوى ارومته من قريش سكان مكة حين نهى عن عمرة التمتع واراد تمام الحج والعمرة حين أمر بفصل الحج عن العمرة واتيان

العمرة في غير اشهر الحج وان خالف في ذلك كتاب الله وسنة نبيه واستن بسنته المسلمون على عهده وافردوا الحج وتبعه في ذلك الخليفة القرشي عثمان فانه قال على عهده اتم للحج

والعمرة ان لا يكونا معا في اشهر الحج فلو اخرتم هذه العمرة حتى تزوروا البيت زورتين كان افضل فعارضه الامام وقال : اعمدت إلى سنة سنها رسول الله تنهى عنها وقد كانت لذي

الحاجة ولنائي الدار ثم اهل بحجة وعمرة فانكر عثمان في هذه المرة ان يكون قد نهى عنها وقال : انما كان رأيا اشرت به .

وفى اخرى قال له الامام : انك تنهى عن التمتع ، قال : بلى ! قال : الم تسمع رسول الله تمتع قال : بلى ، فلبى علي واصحابه بالعمرة .

وفي اخرى قال : لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله فقال اجل ولكنا كنا خائفين . وفي اخرى قال له : ما تريد إلى امر فعله رسول الله تنهى عنه فقال عثمان دعنا عنك ، قال : لا استطيع

ان ادعك مني فلما رآى علي ذلك اهل بهما . وفي اخرى لما رآى الامام عثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما اهل بهما لبيك بعمرة وحجة معا فقال عثمان اتفعلها وانا انهى عنها

فقال علي : لم اكن لادع سنة رسول الله لقول أحد من الناس . وتشدد الخليفة على من لم يكن في منزلة الامام وأمر بمن لبى منهم بالعمرة في اشهر الحج ان يضرب ويلحق !
 

وعلى عهد معاوية ، قال سعد لمعاوية : ان عمرة التمتع حسنة جميلة . فقال معاوية : ان عمر كان ينهى عنها . وقال قائد جلاوزة معاوية : لا يفعل ذلك الا من جهل أمر الله واستشهد بنهي عمر عنها .

في صنعة الوضع والافتراء فانهم مثلا يروون عن ابي ذر وهو في الربذة ، وعن الامام علي وهو ينصح ابنه محمدا ، وعن واحد من اصحاب النبي بانه اخبر عمر بنهي النبي عنها وهو

في مرض موته ولكن مع كل هذا الجهد تعلقت قلوب الناس بعمرة التمتع كما ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ذلك لابن عباس ولم يكن سببه عدم اتباعهم لسنة عمر ، بل كان سببه عدم ؟ مكنهم من اطاعته

فيها فانه لم يكن بمقدور المسلمين ان يشدوا الرحال من اقاصي البلاد الاسلامية مرتين ، مرة للعمرة في غير اشهر الحج ، واخرى للحج في اشهر الحج مثل الخراساني الذي استفتى

الحسن البصري في مكة وقال : اني رجل بعيد الشقة . . . والآخر الذي سأل مجاهدا وقال : هذا اول ما حججت فلا تشايعني نفسي ، فاي ذلك ترى اتم ، أن امكث كما أنا أو اجعلها عمرة ؟ 1

لم يكن مسكن امثال هؤلاء في الحجاز ليستطيعوا المجئ من بيتهم إلى مكة مرتين كما كان يأمر به عمر وعثمان واتباعهم .

وماذا يصنع الذي قد يتاح له المجئ إلى الحج مرة واحدة في حياته وكيف يعمل مثل هذا بسنة عمر ؟ وقديما قيل : إذا اردت الا تطاع فاطلب مالا يستطاع .

من اجل هذا اضطر المسلمون ان يتركوا من سنة عمر ما لم يتمكنوا من فعله وهو افراد الحج من العمرة واخذ بعضهم منها ما امكنه فعله وهو عدم الاحلال بين العمرة والحج وبعضهم ترك سنة عمر بالمرة مثل اتباع مدرسة احمد امام الحنابلة .

على ان المسلمين في كل تلك القرون لم يألوا جهدا في تبرير فعل الخلفاء ، من روايتهم الحديث عن النبي وآله واصحابه في تأييد رأى الخلفاء ، إلى تأييد فعلهم بما يستطاع قوله ،

مثل قولهم : ان الخلفاء ضربوا وحلقوا للترغيب لانهم رأوا الافراد أفضل ! إلى تسمية فعل الخلفاء بالاجتهاد وان المسألة اجتهادية وان الخليفة اجتهد في هذه المسألة ! إذا فقد قال الله ، وقال رسوله ، واجتهد الخليفة عمر ! ! !