كـم هـم ؟

من المؤكد أنه لا سبيل لنا إلى معرفة العدد الحقيقي لاصحاب الحسن عليه السلام ، من استشهد منهم ومن لم يرزق الشهادة ، وذلك لان المستندات المباشرة لهذه المسألة ، وهي روايات شهود العيان ، مختلفة في التقدير . وهي ، بطبيعة الحال ، غير

مبنية على الاحصاء ، بل مبنية على الرؤية البصرية والتخمين كما تقضي بذلك طبيعة الموقف ، ومن هنا فإن أيا منها لا تعبر عن عدد نهائي ، وإنما تعبر عن عدد تقريبي ، لا بد أن يفترض فيه أنه يزيد على العدد الحقيقي قليلا أو ينقص عنه قليلا .

فيما يلي نعرض الروايات الرئيسية في الموضوع ، ونحللها ، ونناقشها . لدينا ، بالنسبة إلى من شارك في المعركة من الهاشميين وغيرهم ، أربع روايات .
 

الرواية الاولى : رواية المسعودي ، وهي : ( فلما بلغ الحسين القادسية لقيه الحر بن يزيد التميمي . . . فعدل إلى كربلاء ، وهو في مقدار خمسمائة فارس من أهل بيته وأصحابه ، ونحو مائة راجل ) ( 1 ) .

إن المسعودي لم يذكر مستنده في هذه الرواية ، ومع أن المسعودي يتسم بالدقة في تاريخه إلا أننا لا يمكن أن نقبل العدد الوارد في هذه الرواية على أنه العدد الذي وصل مع الحسين إلى كربلاء ، فهي من هذه الجهة تخالف كل الروايات المعروفة التي نعرف مستنداتها ، دون أن تمتاز هذه الرواية بما يجعلها حرية بالقبول دون غيرها .

يمكن أن تكون هذه الرواية صادقة إلى حد بعيد إذا أخرجناها من إطارها الجغرافي ، وتأخرنا بها في الزمان قليلا عن لقاء الحسين للحر ، واعتبرنا أنها تعبر عن العدد الذي كان قبل أن يعلن الحسين عن مقتل مسلم ابن عقيل وعبد الله بن بقطر

وهاني بن عروة ، وأما بعد ذلك فمن المؤكد أن عدد الاصحاب ليس بالمقدار الذي ورد في رواية المسعودي الرواية الثانية : رواية عمار الدهني عن أبي جعفر ( محمد بن علي بن الحسين = الامام الباقر ) وقد جاء فيها : ( حتى إذا كان بينه وبين القادسية ثلاثة أميال لقيه الحر بن يزيد التميمي . . . فلما رأى ذلك عدل إلى
 

كربلاء . . . فنزل وضرب ابنتيه ، وكان أصحابه خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل ) ( 1 ) .

وقد أورد ابن نما الحلي هذا العدد ، إلا أن الرواية عنده تختلف في التأقيت عن رواية عمار ، فرواية عمار تؤقت العدد بساعة النزول في كربلاء ، وقد كان ذلك في اليوم الثاني من المحرم ( 2 ) ، وابن نما يؤقت العدد في اليوم العاشر من المحرم عند التعبئة ، قال : ( . . وعبا الحسين أصحابه ، وكانوا خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل ) ( 3 ) ، وكذلك الحال عند ابن طاووس وقد صرح بإسناد الرواية إلى الامام الباقر ( 4 ) .

ونحن نرجح أن ابن نما - كابن طاووس قد استند إلى رواية عمار الدهني هذه ، وليس لديه مصدر آخر غيرها ، وأن اختلافهما عن رواية عمار في التأقيت ناشئ من عدم دقتهما في قراءة الرواية .

إن عمار الدهني قد تلقي الرواية من أوثق المصادر وهو الامام الباقر ، والمفروض أنه قد تلقي صورة حية ودقيقة لما حدث ، فقد طلب الحديث بقوله ( حدثني عن مقتل الحسين كأني حضرته ) ولذا فإن مما يبعث على الدهشة أن نجد في الرواية

تحريفا منكرا لوقائع التاريخ ، فهي تخالف ، من عدة وجوه ، بعض الحقائق الهامة المتصلة بمعركة كربلاء ، ونرجح أن ذلك ناشئ من تلاعب الرواة بها كما ذكرنا آنفا ، إلا أن هذا لا يمنع من قبول العدد الوارد في هذه الرواية بصورة مبدئية .
 

ونلاحظ أن رواية عمار تتفق من حيث الزمان والمكان مع رواية المسعودي التى طرحناها . الرواية الثالثة . رواية الحصين بن عبد الرحمان عن سعد بن عبيدة ، قال : ( إن أشياخا من أهل الكوفة لوقوف على التل يبكون ويقولون : أللهم أنزل

نصرك ، قال : قلت : يا أعداء الله ألا تنزلون فتنصرونه ! قال : فأقبل الحسين يكلم من بعث إليه ابن زياد ، قال : وإني لانظر إليه وعليه جبة من برود ، فلما كلمهم انصرف ، فرماه رجل من بني تميم يقال له عمر الطهوي بسهم فإني لانظر إلى

السهم بين كتفيه متعلقا في جبته ، فلما أبوا عليه رجع إلى مصافه ، وإني لانظر إليهم ، وإنهم لقريب من مائة رجل ، فيهم لصلب علي بن أبي طالب عليه السلام خمسة ، ومن بني هاشم ستة عشر ، ورجل من بني سليم حليف لهم ، ورجل من بني كنانة حليف لهم ، وابن عمر بن زياد ) ( 1 ) .

إن هذه الرواية منقولة عن شاهد عيان هو ( سعد بن عبيدة ) ، ويبدو أنه كان مع عمر بن سعد وأنه كان مقربا منه ، فهو يقول في رواية أخرى : ( إنا لمستنقعون في الماء مع عمربن سعد ) ( 2 ) ، بينما تشتمل الرواية موضوع البحث على ملاحظة تدل على أنه كان متعاطفا مع الامام الحسين ومع الثورة : ( . . قلت يا أعداء الله ألا تنزلون فتنصرونه . . ) ( 3 ) .
 

والرواية ، من حيث العدد ، تتفق بوجه عام مع رواية أكثر تحديدا هي رواية الخوارزمي المتقدمة عن عدد من خرج مع الحسين من مكة وأنه كان اثنين وثمانين رجلا . وكررها الخوارزمي بصيغة التمريض : ( قيل ) ، في حديثه عن اليوم العاشر من المحرم ( 1 ) ، كما ورد هذا العدد في مصادر أخرى لم نطلع عليها بطريق مباشر .

ويبدو أن هذه الرواية ، من حيث المكان والزمان ، تصور الموقف في اليوم العاشر من المحرم قبيل المعركة . وربما كانت تصور الموقف بعد نشوب المعركة ( بعد الحملة الاولى مثلا ) ، فإن الصورة الواردة فيها عن عمر الطهوي الذي رمي

الحسين بسهم بعد أن فرغ من كلامه وانصرف إلى مصافه ، لم ترد في رواية أخرى من الروايات التي نقلت فيها خطب الحسين وكلماته مع الجيش الاموي ، كذلك صورة هؤلاء الذين يبكون ويدعون .

الرواية الرابعة : رواية أبي مخنف عن الضحاك بن عبد الله المشرقي ، قال : ( . . . فلما صلى عمر بن سعد الغداة . . . وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء ، خرج فيمن معه من الناس . . . . وعبأ الحسين أصحابه وصلى بهم صلاة الغداة ، وكان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا ) ( 2 ) .
 

إن أبا مخنف يتمتع بسمعة جيدة من حيث دقته وصدقه في أخباره التاريخية . وقد نقل أبو مخنف هذه الرواية بواسطة واحدة عن أحد أصحاب الحسين الذين قاتلوا معه إلى أن بقي من أصحابه رجلان - كما سنعرض لذلك فيما يأتي - وهو الضحاك

بن عبد الله المشرقي ، وهو ، فيما يبدو ، رجل صارم وعملي ودقيق جدا ، فحين طلب الحسين منه النصرة أجابه إلى ذلك مشترطا أن يكون في حل من الانصراف عنه حين لا يعود قتاله مفيدا في الدفع عن الحسين ، وقد أجابه الحسين إلى شرطه

فاشترك الضحاك في المعركة بصدق . إن هذه الملاحظة تبعث على الوثوق بدقته . وهذه الرواية ، من حيث العدد والتأقيت والمكان ، تتفق مع روايات مؤرخين آخرين معاصرين للطبري أو متقدمين عليه .

منهم أبو حنيفة الدينوري ، قال : ( . .وعبا الحسين عليه السلام أيضا أصحابه ، وكانوا اثنين وثلاثين فارسا وأربعين راجلا ) ( 1 ) . والدينوري يرجع إلى مصدر آخر غير مصدر أبي مخنف في روايته هذه .

ومنهم اليعقوبي ، قال : ( . وكان الحسين في اثنين وستين أو اثنين وسبعين رجلا من أهل بيته وأصحابه ) ( 2 ) .

وثمة روايات لكتاب متأخرين توافق هذا العدد أهمها في نظرنا رواية

الخوارزمي ، قال : ( ولما أصبح الحسين عليه السلام عبأ أصحابه ، وكان معه إثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا ) ( 1 ) . ومنهم الشيخ المفيد ( 2 ) . هذه هي الروايات الرئيسة في الموضوع .

ونلاحظ ، قبل أن نذكر تقديرنا الخاص في المسألة ، أن عدد الاصحاب لم يكن ثابتا في جميع المراحل ، منذ الخروج من مكة إلى ما بعد ظهر اليوم العاشر من المحرم في كربلاء ، وإنما كان العدد متقلبا ، بدأ عند الخروج من مكة بالعدد الذي ذكره

الخوارزمي ( اثنين وثمانين رجلا ) ثم ازداد العدد كثيرا في الطريق ، ثم تقلص حتى عاد إلى العدد الاول ، وربما يكون قد نقص عنه قليلا ، ثم ازداد بنسبة صغيرة قبيل المعركة نتيجة لقدوم بعض الانصار ، وتحول بعض جنود الجيش الاموي إلى

معسكر الحسين . وتقديرنا الخاص نتيجة لما انتهى بنا إليه البحث هو أن أصحاب الحسين الذين نقدر أنهم استشهدوا معه في كربلاء من العرب والموالي يقاربون مئة رجل أو يبلغونها وربما زادوا قليلا على المئة ( 3 ) .
 

ولا نستطيع أن نعين عددا بعينه ، لانه لا بد من افتراض نسبة من الخطأ تنشأ من تصحيف الاسماء ، ومن عدم دقة الرواة الذين نقلوا لاحداث وأسماء رجالها ، ولكن نسبة الخطأ المفترضة ليست كبيرة قطعا .
 

وهذه النتيجة تتوافق إلى حد كبير مع الروايات التي تصور ما حدث في الحملة الاولى من القتال . قال الخوارزمي في روايته عن أبي مخنف : ( . . فلما رموهم هذه الرمية قل أصحاب الحسين عليه السلام ، فبقي في هؤلاء القوم الذين يذكرون في المبارزة . وقد قتل ما ينيف على خمسين رجلا ) ( 1 ) . والذين ذكرهم ابن شهر اشوب يبلغون أربعين رجلا ( 2 ) .

فإذا لا حظنا إلى جانب هذا أن هؤلاء الذين يذكرون في المبارزة يبلغون أربعين رجلا تقريبا ، نكون قد قربنا من النتيجة التي أدى بنا إليها البحث . وهنا ينبغي أن نعي أن التفاوت أمر مقبول ومعقول ، لان الرواة في جميع رواياتهم عن عدد أصحاب الحسين لم يتبعوا مبدأ الاحصاء وإنما اتبعوا طريقة التقدير المستند إلى الروية البصرية .
 

وينبغي أن نعي أيضا أن عدد هذه القوة الصغيرة كان متقلبا نتيجة لكون بعض عناصرها ( الموالي خاصة ) ربما كانت تظهر ثم تختفي في مهمات خاصة . إذا أخذنا في اعتبارنا هذه الامور نرى أن النتيجة التي تضمنها هذا البحث فيما يأتي منه عن عدد أصحاب الحسين من غير الهاشميين نتيجة على جانب كبير من الدقة والصواب .

وأخيرا نلاحظ ، قبل أن نجاوز هذه المسألة إلى تقويم الروايات الاساسية ، أننا الآن نواجه حالة مكتملة ، فقد استشهد هؤلاء الرجال بأجمعهم في غالب الظن ، بينما يعبر شهود العيان في رواياتهم عن حالة في طريقها إلى الاكتمال ، فقد كان هؤلاء

الرجال لا يزالون أحياء في الوقت الذي تحكي عنه الروايات ، ولنا أن نفترض أن بعضهم ، في بعض الروايات ، لم يرزق الشهادة . إذا استبعدنا رواية المسعودي للاعتبارات التي ذكرناها عند عرض الرواية ، تبقى الروايات الثلاث الاخرى .

وهذه الروايات تشترك في أنها تستند إلى رواية شهود العيان الذين كانوا في ساحة المعركة ، ولكنها تختلف فيها بينها في تقدير عدد أصحاب الحسين فالتفاوت بين رواية أبي مخنف وبين رواية عمار الدهني يبلغ النصف تقريبا ، والتفاوت بين رواية عمار ورواية الحصين يبلغ الثلث تقريبا . إلا أننا ، مع ذلك ، نميل إلى قبول الروايات الثلاث لاعتبارين :
 

 الاول : أننا نستبعد كثيرا أن يدخل الكذب في هذه الروايات من حيث العدد ، مهما كانت مواقف المخبرين الذهنية والعاطفية من الثورة .

 الثاني : أن هذه الروايات لا تعبر عن العدد في موقف واحد ، وباعتبار واحد للرجال لينفي بعضها بعضا ، وإنما تعبر عن العدد في موقفين ، وباعتبارين أو اعتبارات ثلاثة للرجال .

فرواية عمار الدهني عن أبي جعفر تعكس الموقف حين النزول في كربلاء في اليوم الثاني من المحرم ، وبين هذا التاريخ والتاريخ الذي تعبر عنه روايتا الحصين وأبي مخنف تسعة أيام حدثت فيها بعض التقلبات في عدد الرجال ، فقد تخلى بعضهم عن متابعة الصحبة ، وانضم آخرون إلى الاصحاب ، وذهب بعض إلى البصرة وغيرها برسائل من الحسين .

كما أن هذه الرواية ( رواية عمار الدهني ) ، فيما نقدر ، تعبر عن العدد الكلي للرجال الذين كانوا في هذا اليوم مع الحسين : موالي وعربا هاشميين ، وغير هاشميين بالاضافة إلى عنصر الخدم من الرقيق وغيره ممن لا يعدون في المحاربين - وهم

موضوع بحثنا - ونقدر أنه كان مع الحسين عدد من هؤلاء تقضي طبيعة الامور بأن يكون موجودا . نقول هذا مع التأكيد على إمكانية وجود خطأ محدود في التقدير نتيجة لاستناد الراوي في تقديره إلى الرؤية البصرية لا إلى الاحصاء .

ورواية الحصين بن عبد الرحمن تعكس الموقف في اليوم العاشر من المحرم قبيل نشوب القتال ، وتعبر عن عدد المحاربين ، هاشميين وعربا وموالي ، أي أن عنصر الخدم خارج عن نطاق الصورة التي تعكسها هذه الرواية . ونقدر أنهم كانوا يزيدون على المئة قليلا ، وليسوا قريبا من مئة
 

كما تقول الرواية ، يحملنا على هذا التقدير إمكانية أن الرواية تعكس الموقف قبل تعبئة الحسين أصحابه وآله ميمنة وميسرة وقلبا ، وإن بعض الرجال كان لا يزال بعيدا عن بصر الراوي ، وأن الرواية يظن استنادا إلى رؤيته البصرية ولا يستند إلى

الاحصاء ، كما نؤكد أن ثمة من شبان الهاشميين من استشهد فيما بعد ، ولم يكن ، في الوقت الذي تحكي عنه الرواية ، ظاهرا في الموقف عند الصباح ، بسبب صغر سنه .

ورواية أبي مخنف والروايات المواقفة لها تعكس الموقف بصراحة بعد التعبئة ، وهي ، في تقديرنا ، تعبر عن عدد أصحاب الحسين من المحاربين العرب غير الهاشميين ، فهي لا تشمل الهاشميين ولا الموالي ، ولا الخدم .

وثمة نص للمسعودي يحملنا على هذا الرأي بالنسبة إلى رواية أبي مخنف . فهو يقول : ( . . وقتل معه ( مع الحسين ) من الانصار أربعة وباقي من قتل معه من أصحابه - على ما قدمنا من العدة - من سائر العرب ) ( 1 ) ، وكان قد قال قبل ذلك عن عدة من قتل مع الحسين : ( وكان جميع من قتل مع الحسين في يوم عاشوراء بكربلاء سبعة وثمانين منهم إبنه علي بن الحسين الاكبر ) ( 2 ) .

وإذن فلا بد أن يكون هذا العدد غير شامل للموالي ، فهو يقول عن غير الانصار إنهم من سائر العرب ونحن نعلم أنه قد استشهد من الموالي مع الحسين عدد كبير لم يدخلهم في عداد القتلى لاعتبارات تتصل بالعقلية العنصرية التي كانت سائدة بدرجات
 

متفاوتة عند الناس في ذلك الحين ( 1 ) .

وإذا اخرجنا الهاشميين من العدد الذي ذكره المسعودي للقتلى يبقى منهم عدد مقارب للعدد الذي ورد عند أبي مخنف ، وقلنا أنه لا يشمل الهاشميين ولا الموالي . هذا مع افتراض نسبة من الخطأ في التقدير تنشأ من الاعتماد على الرؤية ، وإن كانت النسبة المفترضة ضئيلة جدا لاعتبارين .

 الاول : إن الراوي هو الضحاك بن عبد الله المشرقي ، أحد أصحاب الحسين ، فهو في مركز من يستطيع الوصول إلى أقصى دقة في التقدير .

 الثاني : أن هذا التقدير يعكس الموقف في حالة التعبئة وحالة التعبئة في عدد محدود تعطي قدرة أكثر على التحديد . إن العدد الذي تشتمل عليه هذه الرواية هو اثنان وسبعون فرسانا ورجاله ، والعدد الذي انتهى بنا البحث إليه في هذه الدراسة هو مئة تزيد قليلا أو تنقص قليلا فإذا أخرجنا منه عشرين رجلا من الموالي : عشرة من
 

موالي الحسين ، وإثنان من موالي علي ، وثمانية آخرون يبقى ثمانية وسبعون رجلا من العرب غير الهاشميين ، هذا قبل أن يتحول الحر بن يزيد الرياحي وعلى هذا فإن نسبة الخطأ في نتيجتنا أو في رواية أبي مخنف محدودة جدا .

وهذا التفاوت مألوف في مثل هذه الحالات . تبقي - بالنسبة إلى عدد أصحاب الحسين - بعض المسائل . من هذه المسائل مسألة تنشأ من رواية نقلها السيد بن طاووس في مقتله المسمى ( اللهوف على قتلى الطفوف ) وهي : ( . . وبات الحسين

وأصحابه تلك الليلة ( ليلة العاشر من المحرم ) ولهم دوي كدوي النحل ، ما بين راكع وساجد ، وقائم وقاعد ، فعبر إليهم في تلك الليلة من عسكر عمر بن سعد إثنان وثلاثون رجلا ) ( 1 ) . إننا نقف من هذه الرواية موقف الشك :

 أولا : لان حدثا كهذا كان يجب أن يلفت نظر الرواة الآخرين ، فهو